狄人到底是不是炎黄子孙？
古时有将西北的部落民族称为"戎狄"的说法。这一说法最早可追溯至周代，在《礼记》中曾记载："中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。"
戎，即西戎，常居陕西关中，甘肃、青海等地；狄，也叫北狄，起源于戎的分支犬戎。最早居住于渭河上游，之后向与泾水汇合下游的关中平原迁徙，即陕北、山西、长城沿线、河北，甘肃庆云和宁夏一带。
也正因其生存地偏远、又被冠以"戎狄"的名号，故常有人误解戎狄非炎黄子孙。但事实上，莫看狄人偏远粗鲁，实际上他们也是炎黄子孙。
为什么说狄人是黄帝的子孙？今天的"戎狄"大多被认为是西北的少数民族，有"戎为游牧，夏为农耕"一说。但是追根溯源，戎狄本也是从中原氏族分裂出去，渐渐逐草而居，形成部族群落。因而，无论是从历史、还是血统的角度而言，狄人本都属炎黄子孙。
狄人血统，《山海经·大荒西经》中最早对狄人的血统下了定义："有北狄之国，黄帝之孙日始均，始均生北狄"，意为大荒之中有一国名为北狄，住着黄帝的后裔始均及其后代子孙都是来自北狄。
在《山海经·大荒北经》中亦有记载："黄帝生苗龙，苗龙生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。"此句建构描绘了黄帝氏族的谱系，苗龙、弄明、白犬都是黄帝子孙后裔，被统称为犬戎，也被看做是黄帝的第三支谱系。
田昌五先生据《山海经》指出黄帝部落与戎狄之间的渊源，他认为黄帝是北方古戎狄的宗神、炎帝是古氐羌之宗神，而太昊、少昊和蚩尤则是古夷人集团的宗神。
再向上追溯黄帝的血脉，可发现黄帝出自少典，少典即小狄，是北狄的一支。
而联系黄帝早先征战轨迹，多活动于西北一带，即甘肃、青海的昆仑山附近，其东迁路线也是沿黄河北上到内蒙境内，沿阴山之阳向东而至河北北部。在迁徙过程中，先后与炎帝、蚩尤发起了阪泉之战、逐鹿之战等。这两场战役对实现华夏民族大一统有着重要意义，也是游牧民族与农耕民族的典型战役。
历史脉络，"狄人"与"戎人"在历史上常常结伴而出，统称"戎狄"。这一词最早见于西周。在西周金文中，"戎"代指外族，如《尚书》中记载西周初年"淮夷、徐戎并行"，《左传》说春秋初年鲁隐公会"戎"。
此时的"戎"是一种北方异族的统称；而"狄"最早见于西周青铜器上的铭文"永不恐狄虘"，亦是外族之意。在《史记·匈奴列传》曰："唐虞以上有山戎。"，侧面印证了山戎一族自尧、舜到春秋的历史。
而狄人的历史最早可追溯至于商后，《史记·殷本纪》："殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。"有娀氏是中原王朝对戎族中原化的称谓，简狄的后代便以"狄"称之。
而戎狄被视为一体时也是在春秋战国时期。彼时，狄人夹于秦晋之间，而成为秦晋争取的对象，有文献记载："当时之时，秦晋为疆国。晋文公攘戎翟，居于河西固、洛之间，号日赤翟、白翟"，翟通狄，即为狄人之意。
狄人此时常居的地理位置亦是同犬戎居住地有所重合，故而也有"赤狄本犬种，字从犬"的说法。
此后，戎狄蛮夷与方位相挂钩，出现"东夷""西戎""南蛮""北狄"的说法，人为的将戎人、狄人以地域的方式进行区分。这也更给人留下戎狄非我族类的刻板印象。
狄人与华夏族的冲突狄人虽是炎黄子孙，但因久居草原，仍然保留着游牧民族的习性，因而和中原地带的华夏民族仍不时存有冲突。《左传》隐公十年曾记载公子突的话"戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。"
在当时中原华夏族看来，戎人轻率却无秩序、贪利却不团结、战胜而不相让，战败又不救助。他们文化礼制上相冲突、生活方式与生产方式差异较大，这也造成了本同是黄帝后人，却相恶相憎，导致战争频发的局面。
文化与礼制的冲突，于春秋战国时期，维系华夏民族统一的文化纽带无疑是周礼。同时，周礼也作为一种区分华夏与戎狄民族的隐形界限。
有史料记载，"初，平王之东迁也，辛有适伊川，见披发而祭于野者，曰：'不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。'"披发在当时是戎狄之礼，也是有违祖制的落后习俗。
当时的狄人全然不受周礼的约束，在晋国大丧之期出兵，也因此受到中原华夏族的抵制憎恶。晋侯欲伐赤狄时，伯宗曾列举五条"必伐之"的罪状，首当其冲的便是不祀其祖先。
而晋侯对此的表态是"戎狄无亲而贪,不如伐之。"可见，狄人与华夏族在祭祀文化上的矛盾极深，已经到了不可挽回的地步。
生活差异与生产力差异，春秋时期的戎狄部族多以游牧为主，比起土地，他们更加看重实际的财物，另一方面，狄人的生产方式也不同于华夏族的种植业，他们更偏向畜牧业。
此外，在生活方式上戎狄与中原各部族也存在极大差异。例如，周朝严禁嗜酒，但戎狄民族嗜酒。同时，戎狄与华夏族的社会发展水平也存在极大差异，《左传》曾记载"晋师灭赤狄潞氏"，春秋时期的狄人生活生产力大幅落后中原华夏族。
可以说，华夏各国在当时正在逐步向封建社会过渡，而戎狄各部族却仍处于原始氏族部落阶段。生活方式及生产力的差异使得二者的矛盾日益加深。
戎狄对资源毫不掩饰的野心与掠夺、及大相径庭的生产方式也使得戎狄与华夏族的关系渐渐水深火热。管仲也曾对齐侯说:"戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。"可见，在春秋战国时期，华夏各族为应对戎狄的侵犯结成同盟。
尽管与狄人本是同根生，但面对无法逾越的文化差异、生活生产力不同、以及狄人的烧杀掳掠的行径，中原华夏各族难以以和平、友善的态度对待狄人，与此滋生了无数大小战役，狄人的部族群落也在战争的过程中不断被兼并、同化，狄人也逐渐开始与华夏民族融合的过程。
狄人如何融入华夏民族？"戎狄蛮夷"等少数民族部落向来被认为是粗鲁落后的代表，作为游牧民族的狄人，他们天然的与农耕民族有不可磨合的矛盾，为此发生了无数大小战争，在战争的过程中，民族发生了兼并、融合。
狄人也不断的吸收着华夏民族的文化，学习华夏民族的生活习俗，渐渐形成了民族的大发展、大融合。
战争的兼并，在古代，推进各民族间文化融合有一重要方式，就是来自于战争的兼并。战争往往是最直接推进不同民族移风换俗、由低级落后文化向高级先进文化进步的方式。对于狄人与华夏的融合，亦是有战争的作用。
春秋时期的北方华夏诸侯国，常以武力吞并周边狄人和戎人的部落群体，如白狄族的支属，鼓、肥、鲜虞等。鼓于鲁昭公二十二年被晋国所灭、肥在鲁昭公十二年即为晋所灭、鲜虞在战国时期为赵国所灭……如此种种，不胜枚举。
狄人部落中的赤狄是较为强大的部落，这一部落长期奴役其他小部落，也因而有记载："晋卻成子求成于众狄。众狄疾赤狄之役，遂服于晋。"晋国的卻成子借众狄人部落被奴役之机，与众狄讲和，趁机收揽众狄，从而分化瓦解赤狄的力量。
随着狄人各部落的瓦解，狄人的土地、人口也被华夏各诸侯国纳为己有。狄人被归于华夏各族，学习中原华夏族的生活方式、生产技能，这对他们自身的生产力和社会发展都有极大的提升作用，同时也推进了整个中华民族的融合。
文化的兼容，狄人历史上的融入过程最早可以追溯到春秋时期。在春秋前期，北方的戎狄部族进入中原国家，至春秋中期，已形成"戎狄之民实环之"比邻而居的格局。
地理位置上的接近，便于戎狄部族在与中原国家更频繁、积极的交流，在这一过程中逐渐吸收华夏文化，具有了教化礼仪的风范。
《左传》中曾有记录："二年春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。"可见，当时的戎狄已经开始与中原的华夏民族有了一定的文化交流，并渴望与鲁国结盟。
此时的戎狄部族是一种文化开放的状态，他们渴求与发展较高的华夏文明产生联系，并积极的借鉴汲取经验。至春秋中后期，华夏各诸侯国与戎狄开展了多次会盟，欲以和平的方式进行交流，打破传统旧有的"夷夏大防"的观念。
齐、狄曾在刑地会盟，共同商讨抵御卫国；晋侯也曾与狄君一起田猎；魏绛曾对晋公分析过和戎狄结盟的好处。可见，和平相处已成为当时的大势所趋。在上层友好往来的基础上，民间交流也日益兴盛，文化融合亦渐渐发展起来。
狄人从早期血脉来讲，确是属于炎黄子孙后裔。但随着战争频发、割据频起，以游牧为生的狄人渐渐远离中原其余，居于西北，成为后人口中的"戎狄"，与中原民族的生活、文化产生了极大的冲突。这种差异性又因战争的兼并、文化的兼容而渐渐弭和。
