? 韩非子，战国时法家代表，虽师从儒家圣贤荀卿 ，但得出的却是法家思想，与儒家思想有相悖之处。
? 仁义礼智信......虽是好思想 ，但在那个时代，有好的思想是无法生存的，生理需求与安全需求都没有达到，普通人无法跨越到另一个需求层次，比如对于行走沙漠的人来说，闪着光的金子，不如一壶水来得实际。所以儒家思想对于当时的形势，有些天方夜谭，不切实际。
与时俱进这点，韩非子在《五蠹》中用了很多例子说明，饭没吃饱，还随时有生命危险，怎么和你谈仁义礼智信.....?
? 韩非子的《五蠹》正面指出当时乱源"儒以文乱法，侠以武犯禁"，学文的以笔杆子闹事，学武的以武力犯禁忌，韩非子为此提出措施"以刑止刑"
? 何为以刑止刑，就是用刑罚制止刑罚，一直沿用至今，韩非的《五蠹》可谓精髓，提出了执法要严"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"不论官有多大，犯法一样追究。以很多例子说明，提出执法要冷，不能因犯法的初衷是好的就放过他，比如不能因为一个士兵为年迈老父逢战必逃，而不追究他作逃兵的错，韩非的《五蠹》与现在的有法必依，执法必严，违法必究不谋而合。
? 文可安邦，武可定国，法的贯彻是为了安国定邦，是法让文发挥它的安邦作用，而不是以笔杆子乱法纪韩非子五蠹，文可制定规矩韩非子五蠹，灌输思想，武可定国，像军队，派出所.....这种是执行规矩，稳定国家秩序的单位，文武并用垂拱而治，若有文无武，法只是空谈无法以刑止刑，若有武无文，武不知如何以刑止刑。
? 韩非在《五蠹》中提出如何让文武发挥它应有的作用，而不是去乱法纪，有人说制定规矩是为了保护自己，是，但不全面，规矩不仅仅是保护自己而已，它可以保护所有人，保护一个国家，国家才能更好的发展，当然我们没有伟大到能说出"天地之法执行不怠，即使没有国家的依存"这句话，但是这句话是法的最高境界，因为这时候的法，已经像风俗一样深入人心，不需要邢罚了，当然那似乎有些不可能，毕竟人是有欲望的.........
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