为什么现在的洛阳人被称为陆浑戎后裔？

谢邀，小樊闲聊来回答，民族融合在古代历史中有很多，陆浑戎包括生活伊洛地区的伊洛、泉皋、杨拒、蛮氏、阴戎等部落与当地民众相互影响，最终促进了民族融合。（称之为后裔也不为过）

近年来，洛阳市伊川县徐阳村发现了陆浑戎墓地，该墓地发掘出土了一批具有戎人特色的遗物，这些出土的遗物一方面保留着大量的戎人特征，一方面又展现了中原文化因素。 文献记载春秋时期有数支戎人活跃在伊洛地区，徐阳发现的戎人应是源于今甘肃地区的姜姓戎人。春秋时期，秦人为了开拓疆土而驱逐戎人，晋国接纳并安置戎人迁入中原。其在迁入中原后与中原诸夏族群之间或战或和，相互影响，最终促进了民族融合。

图为陆浑戎天子驾六

据文献所载，春秋时期在周王朝周围分布的戎人主要有：济水之戎、燕山南北之戎、晋南戎、伊洛戎、。其中分布于伊洛地区的少数民族主要有伊洛、泉皋、杨拒、陆浑、蛮氏、阴戎等部落。这些居于中原的戎人在春秋时期，定居于各诸侯之间，并为其所利用参与诸侯争霸。陆浑之戎便是这些戎人中的一支。

《左传·僖公二十二年》载：“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见披发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！ 其礼先亡矣。 ’秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。 ”注：“论语《宪问篇》云：‘微管仲，吾其披发左衽矣’，足证披发为当时所谓夷、狄之俗”。

此处僖公二十二年（公元前 638 年）距周平王东迁（公元前 770 年）洛阳之时，已 130 余年。 此处“不及百年”说明大夫辛有到了伊川的时间应在公元前 7 世纪的上叶，他在这里看到了披发野祭的人群，感叹道：“还不到一百年，这不是戎人吗！这里的礼仪已经消亡了吗！ ”这也成为了后世文学作品中屡屡引用的“伊川叹”———慨叹中原政权的衰微、慨叹国土之内礼仪风俗的丧失。僖公二十二年秋，秦国和晋国把陆浑戎迁到了这里。而随之陆浑的地名也带到了这里，称为陆浑县。

上图为陆浑水库

关于陆浑之戎来源，《春秋左传注》有注：“陆浑之戎盖其本名，本居于瓜州，晋惠公始诱而迁之于伊川……古允姓之奸居于瓜州。 ”这说明了“陆浑之戎”即是“允姓之戎”。 “居陆浑（瓜州），在秦、晋西北”。这些记载将“陆浑之戎”与“允姓之戎”联系在一起，并说明其原居地称为陆浑。《左传》昭公九年：“允姓之奸，居于瓜州。”瓜州即今日敦煌。这些记载说明，陆浑之戎源于瓜州允姓之戎。而近代国学大师吕思勉则更为明确地说过“陆浑之戎、姜戎、阴戎，异名同实，事至明白”。 严辉先生亦有文对此进行考证，认为“陆浑戎……与姜戎应为同支，异名同实”。即是说，学界一般认为陆浑之戎即是源于瓜州的允姓之戎、姜戎。

陆浑之戎作为春秋时期内迁到中原的重要的戎族部落，在周王畿附近的伊川居住了 100 余年， 陆浑之戎在迁入伊洛地区后曾在一定程度上同化了当地的族群， 但更多的是在文化交流中逐渐被同化。其君戎子驹支在迁入伊洛地区后开始学习中原文化，曾在与范宣子对话后赋《清蝇》一诗。戎人在伊洛地区和当地族群之间是一种双向的交流， 促进了民族的融合。

结语：

综上所述， 从徐阳墓地的考古发现和文献所载的陆浑戎在迁入伊洛地区后，无论是战争还是联盟，其与东周王畿及其方国之间有着丰富的交流，在其交流过程中相互影响，相互融合，当然更多的是陆浑戎受中原文化的影响。 这种多文化之间的交流是促成具有地方特色文化形成的重要力量。而洛阳市伊川县徐阳陆浑戎墓地的发现，则为研究陆浑之戎与中原民族之间的融合， 探索中原文化的形成和发展提供了重要的信息。

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