（上）
清厉的疫病警报，在十年前就曾响起！
十年前，在几个博客和论坛上，有一篇帖子《生灵大会宣言》，其中一段是：
“我们怀念SARS给人类带来的警示，但遗憾的是这种警示已被人类淡忘，部分人类甚至自持科学和医术的进步，更加肆无忌惮、变本加厉。因此，为使人类彻底惊醒，需要我们更严厉的警示，禽流感、艾滋病、疯牛病、军团病、霍乱等等，我们要让它们更靠近不知自制的那部分人类，那些正在蕴蓄的、其警示意义更胜于SARS的疫病，我们也要依次把它们推给人类，以让人类彻底明白，在这些新疫病面前，最先进的科学和医术也防不胜防、也只能被动应对、是马后炮，甚至将无能为力。而人类欲自保，只能靠洁身自好，从此后不再侵扰我们，不再使身体中带有我们族类的尸气和尸毒。”
现在，在网上还可找到该文。你可找到它，先看看。
试问：如果《生灵大会宣言》，在当时能广为传播，大家都能看到，而且还把它当作疫情警报，去重视、去设防，是否可防本次疫情于未然，或在应对疫情中有更多的主动？
那为何这篇帖子湮没无闻了呢？
下面就从该帖在某环保论坛的境遇开始思考：
该帖以寓言为形式，借生灵来宣言，虽貌似荒诞，但依据的还是科学事实和环保理念。按理说，在关心环保的人群中，它应赢得同声相应。但遗憾的是，就是在环保论坛，也激不起人们对“SARS警示”和疫病隐患的关注。虽也有支持的跟帖，但跟帖却显得“迷信”，不但促人怀疑主帖在宣传迷信，还引来带有辱骂和邪..教“帽子”的跟帖……
一篇本可能拦阻本次疫情的帖子就在如上的被忽视和误解中沉没了！
也许不做如上的叙述，这篇帖子已石沉大海。可叹的是人类为本次疫情付出的不菲代价，正在反衬出这篇帖子的价值。如果这篇帖子能惊醒人们防本次疫情于未然，其价值岂不就是应对本次疫情的所有付出。
上医治未病，奈人们并不待见。许多人都是把病延误成膏肓之疾，在大错铸成时，才去应对，但届时最可歌可泣，最义烈悲壮，也只能亡羊补牢，甚至是悔之无及。
须知，风起于青萍之末，蝴蝶效应也得有蝴蝶扇动翅膀，故止风贵在青萍之末，止蝴蝶效应贵在蝴蝶扇动翅膀之前。现在的问题是，明明有人已在呼喊，青萍之末在何处，蝴蝶就要扇动翅膀了，却无人理睬，还被人怀疑，被人辱骂，被人说是造＊谣，然后大家不得不一起去承受狂风和蝴蝶效应的摧残，这不是很悲催吗？要知道青萍之末不仅一处，蝴蝶效应还会发生，如上的教训不吸取，真的难免再重蹈覆辙。
因此，值得考究“那为何这篇帖子湮没无闻了呢？”这一问。
根据前面的叙述和对类似情形的分析，可以认为这篇帖子及类似的预警未能得到及时传播的原因包含：对教训和环保的忽视，被环保伤及利益的人们的抵制和反宣传，过于担心邪..教和谣～言的影响而使防范扩大化，担心自己的意见和观点被怀疑为邪..教宣传或谣～言。
随着这次对疫病的重踏覆辙，这里的前两种，有望被重视并得到改善。但后两种似乎还在加重。甚至已妨碍正常和必要的文化传承、信息交流和研究探索。如对“邪”和“谣”的一些消极防堵，不但防堵不住“邪”和“谣”，还防堵住了忠言和警钟！
因此，对“邪”和“谣”，必须化被动为主动，找到更好的应对策略。为此，先说一经历：
这次疫情开始后，我在微信群的一个视频里听一人讲述，也是越听越担心，越恐惧，越气愤，不过，当看到最后一幕时，却释然了。因为我看到了三个字，知道了它的来头谲而不正。可见谣～言，或是邪..教的宣传，是不会被了解真实情况的人相信的。反而是，在信息不畅通的环境里，想说真话却怕被人误会为谣～言的人不敢说了，而执意说假话传.谣的人，还会找到继续传.谣的途径。就说上面提的视频吧，后来我还在其它群里看到，而且，视频最后一幕里的那三个字没有了。还好，如果那三个字早点没有了，我就不知道它的来头。为此，我特意注意了传那个视频的人，知道他们都是好人，是带着善意传那个视频的。你说可怕吗，那可是在传“谲而不正”的视频啊！可见，靠禁谣是禁不住谣的。要知道执意传.谣的人是可以“进化”到无孔不入的。记得曾接过一次电话，是轮子的扯淡，我当即给以斥责，不过马上意识到对方是听不到的，因为那是录音，它可借用技术打进任何人的手机。可见，抵御谣～言和邪..教宣传的侵蚀，“免疫力”更重要！
反思为何自己会有如上的警觉和“免疫力”，觉得是因为上过那三个字的网站，和具有将在下文揭示的来自先圣智慧的一种觉悟。故我以为谣～言最怕的是人们知道真相，刻意说假话的人最怕的是人们对他的唾弃，而邪..教最怕的是人们在觉悟！
因此，无须怕传.谣而去改变人人敢于直言的环境！要知道，向同类发出自己察觉到的危险的信号，是所有动物或者是所有生物维护族类生存和繁衍的本能，这种本能越强，也就是向同类发出可能面临危险的信号越快、越强，就越有利于其同类迅速规避危险，有利于其族类的生存和繁衍。而且，那种越能容忍同类发错危险信号而不发漏危险信号的动物，其种群的生存和繁衍能力越强。这是因为发错了信号，其损失仅只是短暂的躲避，而发漏了信号，却可能导致其族类遭遇危险甚至是死亡。因此，不能容忍同类发错信号的动物，其生存能力不如蜂蚁！
故我们这种智慧的高等动物，不要动辄就责人“造＊谣”、“传.谣”。如果觉得真的有人在造＊谣或传.谣，那就快速公开事实、透明真相，让谣～言在事实和真相面前消失，让刻意造＊谣和传.谣的人失信于大众。也不要把对事实的澄清和诠释都称为“辟谣”，因为这是“当事人”和知者的责任，需澄清的也不一定都是“谣”，而且我们面临的危险不少，还需有更及时的忠告和预警，哪怕忠告和预警错了或是杞人忧天！
至于邪..教，也必须直面。先建一个“模型”：
一些在心理或身体健康上受挫的人围聚到一“大.师”身边，“大.师”引经据典、海阔天空地宣扬一种理念，暗示某种神秘背景，要大家摆好某种姿势，或想、或念、或做几个动作，继而问如上做了后心身感觉是否变好了。若变好了，下次再来，我传你更好的方法，但你要按要求穿戴衣饰护符和循规遵矩，在言行举止上都要与我的“场”不抵触，等等。这样，能再次到“大.师”身边的人，业已相信了“大.师”，成了“大.师”的准弟子，“大.师”也完成了筛选。继而，“大.师”除对其继续说诱暗示外，还传授了一套动作，要他们坚持按要求去想、去念、去做。于是，能按“大.师”要求做的弟子，真的自我感觉趋好，不但没有了受挫感，还觉得身体变健康了。自然这批弟子成了“大.师”的信奉者和传扬者，在他们委身引荐下，又有一批人聚到了“大.师”身边，继而又多了一批“大.师”的信奉者和传扬者……，如此相继，以致形成的滚雪球效应和从众效应不但使“大.师”的信奉者和传扬者越来越多，还使“大.师”越来越被迷信和盲从……
若问在如上的“模型”里，如何做才能破除对“大.师”的迷信，如何做才能阻断对“大.师”的传扬。
单靠喊口号和批判，单靠斥责“大.师”及其信奉者迷信、反科学，有用吗？可说：几乎没用！因为信奉者认为自己的心宽了，身体健康了都是可感觉的。那采用更严厉的方法，或控、或抓、或关，有用吗？只能说：对身似乎有用，但对心只有反作用！因为在信奉者眼中，这无异于用暴力拦阻他们追求健康、追求希望，只会激起他们的愤怒和抵制，使他们更倾信和传扬带给他们健康和希望的“大.师”。
那么，有好的应对方法吗？有！下面先问：为什么信奉者会迷信上“大.师”？因为是“大.师”帮他们消解了受挫感，让他们看到了希望，让他们感到变健康了。那“大.师”凭什么做到这些的呢？“大.师”真的通神吗？当然不是！其实，在引发从众效应前，“大.师”们都会先筛选易受暗示的人，再诱导他们“去想”、“去念”。正是“去想”、“去念”，阻断了原有的消极思绪，使心情得到平复，并产生舒畅的体感，而这些，又可促人更专注地“去想”、“去念”，如此循环强化，那些因消极心理引致或加重的疾病，自然可被釜底抽薪。而对那套动作的“去做”，也是一种有氧运动，帮人舒展筋骨、循环气血，也不异常。另外，也无须全盘否定那套动作可能有的对某些肌体的特殊锻炼功能。但凡易于留存推广的，往往会有其合理之处。我们不能因噎废食和因乌及屋，是人类智慧就应属于全人类，不能因某词、某物、某事为某些人常用，就讳避、忌禁某词、某物、某事。故还应去探究“大.师”要人“去想”、“去念”的东西和那套动作，探明其能吸引人、促人转移关注、改善身心状态及可能有的疏通肌体瘀滞、激发潜在机能等功能的机理。然后就可公开事实、透明真相、阐释机理，让人们都知道：真正帮了人的不是“大.师”的某种神力，而是 “去想”、“去念”、“去做”转移了注意，运动了身体；而“大.师”要人穿戴特定的衣装护符和循规遵矩，也只是为了创设一个更容易让人顺服的氛围。因此，完全不用以丧失自我尊严为代价去跪拜，不用冥行盲索、亦步亦趋地去曲从，即使“大.师”教的真是神术妙法，不管是他继承的，还是发明的，都只是人类智慧的一滴，它不应被轻易否定，也不应成为装神弄鬼和逞私趋利的资本……
再究索并不少见的一种现象：长期鄙视迷信、崇尚科学的一些知识人，在有某种经历后，会陡变为某种信仰、甚至是江湖术士或邪..教的信奉者和传扬者。这可能是这些人有诸如上述模型中的经历，但问题是他们具有较高的人文和科学素养，还曾经是唯物主义者。应该说他们有一定的辨识真伪能力，是不易受骗的。因此，他们的转变，已凸现现今的人文和科学及其教育等存有短板。如果不及时找出这种短板并加以复补，不但迷信、邪..教难绝，科学精神、唯物国是，都难免被日益蚕食。
比如：人体上的一些客观存在未被科学承认和探究，以致不得不直面这些客观存在的人，难得科学诠解，再加上曲解者的误导，只能屈服于“事实”。如：垂危之病，被人扎几针、或敲击几下，就快速好转；坚持某种训炼，或唱拜，或经受某种突然刺激后，觉得自己听见了某种灵异的声音，看到了某种灵异的景象，得到了某种灵异的点悟，感到自己如豁然雾解、久梦初醒、换骨脱胎了一样，等等。
对上述事实，未亲历的人，会认为那是偶然、是幻觉、是精神障碍，但亲历过的人，不但其感受真切无疑和刻骨铭心，其健康、认知和才思也可能会有明显的变化，甚至可从此非池中之物。如宗.教、诸子百家、思想流派的倡始人、大传人就可能会有这样的经历，甚至还可说这是他们的共性。而他们后续的建树，则决定于经历的细节、对经历的不同认知及人品。如：误判自己为天神，并借自己获得的机思特长神化自我、愚弄他人，为自己诈财遂欲的为“邪”，因之能成“教”的，则是邪..教。
所幸的是，我们的一些先人，比较正确地认知了这类经历，而且还能从中获取启悟，得到智慧的跃升。而促成这些先人能走在正确道路上的，却是惊愚骇俗的两句话：
一句是：“天地不仁，以万物为刍狗”。对这句话，有人不待见，甚至在传抄先圣文章时还把它去掉。其实判定一个人的话和文章的真伪正邪、深浅高下，依据的不应是字词的雅俗和自己的目论浅识。如果发现一个人频频透现智慧和浩然正气，而他的一些话和文章却让自己不解和不适，那么最有益于自己的应是自己的返躬内省和磨揉迁革！值得庆幸的是，有先人基于这句灼见，感悟到了另一睿见：“我命在我不在天！”
日月并明少阴暗，双剑合璧护真常！天地自然，不会因人的喜好而改变，不会因人有无祈祷、跪拜，给人不该有的，夺人该有的。因此，人不能依赖天地改善命运，也不能依赖圣人和神灵改善命运。要知道，如上觉悟正是来自被敬为道教始祖的“太上老君”的告诫！可见，真正的大智慧，决不会骗人去迷信自己、迷信虚幻。而是会引导人去洞悉真正的存在、洞悉自然规律。“天地不仁，以万物为刍狗”出自太上（老子）文章《道德经》第五章，若能真正读懂该章，可以知道，太上不要人们去盲求不因人们意愿而改变的自然存在，不要人们去做无益的臆想、猜度和伪行，而是要人们去观察自己居于其间的天地的运化现象，并回归到关注可同构（态）于天地运化现象的自身内天地的运化现象，而能知机识窍、修身炼性。确实，能读出如上真意的人不多。但我们的先人中，确有识者因之豁悟，而知人体自身的奥妙运化及其可产生如前述的那些难解现象，而知只有认识了这种奥妙运化，把握了其运化规律，才能彻底摆脱无知和迷信，做到知祸福而造福于自身。
在《道德经》的各章中都有如上的真知灼见和可实践的方法。也已有许多先人，凭着对这些真知灼见和方法的感悟和实践，而能贯微洞密、抉奥阐幽。可惜的是，他们的努力和付出或被雪藏，或被误解和误传。而一些人却因继续无知而被迷信愚弄、被盲目损伤、被自然惩罚。因此，我想从易被大家理解的角度做些叙述，但不知能否收效。故这里先直言，若认为我说的不无道理，若你还要继续以跪拜获取心理寄托，那就跪拜自己的父母祖先，因为是他们给了你已深藏智慧潜质的生命和身体，你的跪拜也许可获取你与你的父母祖先在信息和智慧上的同频共振，开掘出你的潜能，而不至于让你的潜质白白地荒废了，就像你拿着有超大功能的手机，却只会用微信聊天和抢红包一样；你也可以跪拜天地，因为你生活在天地之间，需要敬畏天地，需要法地法天，需要与天地相生而不相克。仅此而已！
有了如上似乎散乱的叙述做铺垫，可设想一“事件链”：
也许是用进废退或是演化路上的大起大落，也许是意识的偏弃或是能量的阻乏，人原先有的一些机能没有了，或者说一些机能“蛰伏”了，而与其相关的肌体组织和结构、神经及神经元等（有如：中华精髓文化里的“性”）都还在，只是驱使它们发挥的能量（有如：中华精髓文化里的“命”）缺少了，或其通路（有如：被玄乎了的“道”）被梗阻了。这就像电脑，一些人只会用它玩游戏、看视频、听音乐，电脑的其它功能因没被使用“蛰伏”了，已形同虚设，但依然还在。
觉得更易懂，就用电脑继续比拟如下：有人听说电脑还有很多有用的功能，就去求教老师或研习操作指导书（有如：名字都是“老子”的人或书），并操作验证不假，于是越学越入迷。但由于不玩游戏和不看影视剧了，被周围的一些人不解、嘲笑，甚至还被噪扰，就迁居到一个僻静的地方（有如：看破了红尘当了隐士）。而只顾玩游戏看视频的人们，在欣然自乐时，有时会被突然出现的屏幕弹窗和电脑杂音等干扰所困惑；有时也会有意外的欣喜，如电脑屏幕上出现好看又好玩的东西（有如：上文提到的灵异的景象）。于是，一些人开始了以己所见自述其是，自圆其说，且有了自以为是、自信为上的理解和意说（有如：诸子百家、各思想流派的出现）；一些人则宣扬可通过斋沐、行香和祈祝后再去玩电脑，可以避免干扰和多得到一些意外的欣喜，并把相信自己的人组成群，订立群规和群愿，让群员到处鼓吹群的理念和入群的好处，并拉人入群（有如：宗.教的出现和发展）；一些人还借自己对电脑的较多了解，说教夸示，自吹自捧，还设托儿摇旗鼓合，猎取群员对自己的迷信和对群的依赖，实现对群员的精神控制，进而建立传销机制，推销自己的软硬件，谋取私利（有如：邪..教的出现）。
先停下比拟，历观上述只顾玩游戏看视频的三类人，可知他们都运用了人类特有的传递信息、交流思想的工具：语言。而用语言自由地表达思想、快速地传递信息，和由凭借语言发展起来的文字对信息、经验和思想等的传布和记纂，使人类超越了其它动物那样的只能对即时信息的利用，而不受时空限制，能对已有认知进行不断地印证、纠错、优化和拓展。因此，人类自由地运用语言是应该且必须的，其有错误和粗俗也是难以避免和应该容许的。这也是因为许多正确和精辟的科学认知，也往往来自原先并不正确、不科学和粗俗的认知。如上述三类人宣扬的本都不是切合实际情况的切言，或只是说了应时对景的象言。但除最后一类人说的是存心为谋私利而捏造，可称为谣～言外，前两类人说的并无故意捏造之心，还可能是正色直言，或一秉虔诚的。而他们的错误仅只是由于认知的局限。当然，由于他们说的都不是切言，都可以被证伪，而且由于反复被转述，虽然可能转述的人也无恶意，但转述的结果也可能越来越离谱，其影响也可能几及于谣～言。但若把他们都视为造＊谣，把转述的人都视为传.谣，而禁斥责惩，那又会致直言贾祸、倡言无人，切言噤声，药言难传……
再续前面的比拟：
迁居到僻静地方的电脑大玩家，通过侦测技术和合理推演，估计某电脑病毒可能通过网络传播并爆发，并用易引起游戏和音视频玩家注意的形式，把预言发帖到博客和论坛（有如：发帖《生灵大会宣言》）。但由于大多玩家，不会主动找帖子看；一些玩家不看与自己玩的游戏和音视频无关的帖子；一些玩家怕人误会自己信谣传.谣，或怕再被谣～言欺骗，不看逾常的帖子；还有一些玩家，觉得预言会影响自己的传销，就说它是推销杀毒软件的谣～言，等等，以致电脑大玩家无奈而选择放弃，去独善其身了（有如：《生灵大会宣言》的遭遇）。于是不久，电脑病毒真的扩散、爆发了，玩家们的电脑纷纷中毒瘫痪（有如：新冠疫情爆发了），电脑未中毒的玩家们也不敢再开机玩游戏看视频了（有如：新冠疫情爆发后人们不敢出家门了）……
看来，如何应对自由运用语言后的多变情况，如何应对现实中的邪..教、迷信、造＊谣和传.谣，似乎都有两难。但如果分开枝叶，寻根究源，就不难发现，其实还有可纲举目张的方法。有如：让玩家们都知道电脑本身就具有很多未用的功能，在玩电脑时遇到令人不解的现象，其实并不神秘，它们只是电脑自有功能的显现，而且，还可通过安装不同的软件，来实现电脑的更多功能，等等。试想，如果真的这样了，皮之不存，毛将安傅，前面比拟中的那些状况还会有吗？
可见，应对邪..教和谣～言的最好方法是公开事实、透明真相、去除无知、雾解玄乎。
阴暗最怕什么？阴暗最怕的是阳光！阴暗最不怕的是闭上眼睛。因为闭上眼睛，看到的将是更黑暗，而且也更难以躲避危险！
讲到阴暗怕阳光，我想到了先人有的那种最最原始的阴阳学说（不是那种被神秘化了的），觉得先人的智慧会有助于防治本次疫病，试着说一下，希望言者无罪，说错了也不算谣～言：引发本次疫病的冠状病毒来自阴暗之地，病毒广为传播于寒冷之时，可说本次疫病始为阴病，应以“阳”防治。这本无神秘，因为在阴暗地方复制演化来的病毒，更适应在阴暗地方继续复制演化，而在寒冷时疫病大发作，说明该病毒在寒冷时活性强，因而要减弱它的活性，使它难于马上复制，就应考虑改变适宜它复制的阴暗寒冷环境为阳亮温热环境。可以说，凡是有助于如上改变环境的，都是减弱病毒活性、延缓病毒复制的可试之法，如：适当提高居室温度、适时安排强光照射、在有阳光的时候大开窗户通风、晒身体、晒被褥衣巾；适当的有氧运动、洗热水澡、吃温热性的食物，始得病时服温热性的药物，等等。但值得注意的是，对已得病的个体，在其发高热之后，应及时改变诊治方法！这是因为高热为亢阳，它来自人类自平衡的本体潜能，它可克制病毒这一邪阴，让病毒减弱活力，甚至杀死病毒，让肌体机能无恙、气血运行无阻的患者自愈。但由于该病毒的强毒性和部分个体的某些机能衰退、气血瘀阻等原因，一些个体的亢阳难以正常运序，会引发邪火，出现“玉石俱焚”的结局。因此，在患者发生高热后，应及时考虑引“真阴”降伏亢阳。总之，对本次疫病，淳朴的阴阳学说倡导的防治原则为：高热前“以正阳镇邪阴”，高热后“以真阴伏亢阳”……
（中）
上篇曾设想人有 “蛰伏”了的机能，即潜能。
人到底有无潜能？先说一句不陌生的套话：机器都可有，难道身为万物之灵的人会没有吗？当然，坚持说有，要有底气，要能亲身印证。因为，人体的机能，只有自己体感了，才能说得真切和自信，没有体感过的，要说，也只能靠编造或去传不知真假的传言。故我们的先人，对探求和印证潜能，常用一个字“真”来称述：如称刚“学步开蒙”的为“寻真”、“探真”；称正“朝耕暮耘”的为“修真”、“炼真”；称近“行满功成”的为“返真”、“成真”。总之，探求、印证潜能的人都必须“真”。故若有人说：你说人有潜能，那你展现给我看看。那我会说：我说的潜能不是那种不着边际的幻想，而是自身的潜存机能，它的存在和发挥都是合理可解释的，它一般只运化于自身内天地，如帮自己采览信息和识时通变；它可让自己神清气闲、了然于心，而彰显于外的往往只是健康、神态和处事智慧；它不是如少儿幻想的从电脑屏幕里伸出一只手帮人做事，而只是把帮人做的事，在电脑屏幕上显示或打印出来……
因此，认知和发掘潜能，需要的是自我印证和个人修持。为此，提供一种理念和方法，它源于《道德经》第四十八章中的：“为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”具体可诠释为：为确保人体机能安常运化，促使人体潜能返本复壮，人必须天天自“损”，要对自己不断地“损”、反复地“损”，要把自己“损”到“无为”。单如上解说，会让人一头雾水。可让人筌蹏一悟的是 “无为”的本意：为者，人凭念而为，人凭一时的打算、想法、看法去为，而非人体机能自然之为，是人为，人为为伪，无为实为无伪，无伪则真！原来，这是要人们不断地消损非人身真实需要和遮碍人身真实需要的“伪”，诸如，要人们不断地去消损偏忿躁肆和忌怨疑诿，去消损叨饰矜莽和惰懦怯诞，去消损奢侈贪馋和迂腐攀附，去消损取著穿凿和自炫沽名。总之，凡一切“伪”的，都得去消损，都得去损之又损，以至损无可损。而使自己不会邯郸学步、不会东施效颦、不会鲁侯养鸟，不会浑沌凿窍。而使人体机能不受人为干扰自然运通，而使人体潜能拨开遮碍日渐显现。故而，做到无为（伪），才能使人有最大的自由去行使自有机能，而能与天地和合、与时运顺化。
可见，太上之言并不虚，人们疑惑，是因为未悟本意；潜能之实并不假，人们未见，是因为未能无伪；许多真实，科学未能认可，是因为科学概念与视界善待完善。
谈到许多真实未被科学认可这一事实。感到有必要讨论一下“科学”。什么是科学，上网查，看到最多的是：“科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等上进行预测的有序的知识系统，是已系统化和公式化了的知识。”现勿论这样的文句是否精确和通顺。只看其中的“建立在可检验的解释”，应该就是人们用来判别是否科学的依据，也就是说，人们只把可用实验来获取、验证和支持的视为科学的。当然，如果能用实验来获取、验证和支持，是科学的无可非议。但做实验必须有实验者，被实验对象及实验的结果能被实验者感知。这里就有一个问题，那些不能被外人感知的真实，就不能通过实验被科学认可。这就意味着，与人相关的许多真实，将被拒于科学大门之外。因为人的意识、思想、感受，某些机能及其运作等，都不能被外人感知。因此，很难通过实验验证与人体相关的许多事实，除非被实验对象与做实验者是同一个人。但至少是现今，能以自身为实验对象的实验者寥寥，而且就是有，其实验结果也很难被未以自身为实验对象的大众所认可。
为了叙述方便，也为了万一有幸能为科学再开一扇门，不妨把不以自身为实验对象的科学称为外科学，而把源起于以自身为实验对象的科学称为内科学。那么，现在常说的科学大多是外科学。而由于做为人的我们必须更多地了解自身，了解自身的机能和潜能，就很有必要去认知和探索内科学。
若能如上为完善科学概念建立内外科学学说，就可让许多对我国及我国先人的错见得以纠正。如有人说的中国古代没有科学，就只能是说中国古代无或少外科学。而其缘因则是我国先人中的精英们更侧重探究与人更相关更切近的内科学。而且，还可自豪地说，我国先人数千年在内科学上的探索路径、经验和成就，还将造福当世和未来，并可克服许多现代科学正面临的尴尬和无奈。
我国先人在内科学上已获硕果中，就有已佑护中华民族存续，仍可普济群生的中医！
对于中医，虽有至今未息的存废之争。但相对而言，它仍是我国先人在内科学上曾获硕果中所受“待遇”较好的。这当然归功于其治病救人的实绩。其实，任何族群，在其繁衍生息的历程中，必会经历许多疾病瘟疫，其能否存续壮盛，就取决于其依赖的医理医术。有一铁的事实，就是中华民族，能有如今的繁荣昌盛，其凭靠的就是中医。若中医如一些人所述的一无是处，可能吗？因此，我劝有中华血统的人们，可以否定中医中的庸医和伪医，但不要否定中医，否则，就是否定了自己的存在，因为若没有中医，其祖先早就会在成年前被疾病瘟疫夺去生存的权利。也请盛赞中医的人们，无须为本就否定自我存在的否定去生气和争辩，反而需要反省自己，是否也有对内科学其它瑰宝的否定。当然，对有幸或有志成为中医师的人们，还需要确保自己不成为中医中的庸医和伪医，也不要忘了中医的源起和根基！
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。饱读中医经典，熟背汤头歌诀，应是学中医的必经之路，但却是“纸上得来”，都可能是纸上谈兵。因此学中医必须“躬行”。而如何躬行，也有深浅。按常识说，学医之后的躬行是行医，类似一种药或疫苗发明后的临床试验，其路径都是通过对受医（试）者的行医或给药，来获取要观察的结果。应该说，这是在常规情况下证实行医方法和药物效能的较好方法。但其不足是，行医者和观察药物效能者不是受医（试）者，不知受医（试）者的亲身感受和未外见的心身变化。严格地说，这样的“行”对于医者，尽管亦能实践“纸上得来”的，但还是未能洞知其然的。可喜的是，中医，自其源起，就有一种特别的“躬行”，一种真实的“身体力行”。如我们熟悉的传说“神农尝百草”，传示的正是这种真实躬行。
把中医归入内科学，正是基于这样的事实。就是中医的医理、医术和医药，都曾经过以神农为代表的先人们在自身内天地中的试验、体认和印证。对此，从各种中药书籍每论述一药物时首先标明其性味，就可窥见。如药性中的寒、热、温、凉，甚至有时还标以大寒、大热、微温、微寒等词细加区别；药味中的辛、甘、酸、苦、咸和淡味、涩味，及各种味的作用等，不经过亲身的品尝甄别、服用体察，怎能有那么的细别精辟。请再找一张全身经络穴位图，细细地查点经络、穴位，看看密密麻麻的穴位点，想想穴位名称里富含内涵和形意的字，有如：天地星宫、海渊溪池、泽沟泉井、冲会谷道、关都府堂、庭台门窗，不知能否勾起你对自身内天地的遐想，如果有人认为那是胡编乱造，我倒要问他能否做得出这样的胡编乱造，如果没有某种契合，谁能做得出这样的胡编乱造？
当今，在大至宇宙小至分子原子的不同层次间，存有对应、同态和同构现象已不难被人们接受，我们为何不能认为我国先人早就有这种以熟悉的常态世界事物现象，形容未被我们熟悉的身内世界事物现象的智慧！要知道我们智慧的先人信从的是“多言数穷，不如守中”（《道德经》第五章），信口雌黄本就是他们之大忌，而“守中”（并无含意“折中”，而是自我修持的一种操作和技术），探索内科学，才是我国先人之深求。当然，实现对内科学的深入探索，并不那么容易。不妨也做一比拟：对外科学，磨剑十年，可持剑横走江湖；而对内科学，磨剑数个十年，甚至是终身，仍可能不敢以剑示人。
而且，探索内科学，还有更多更大的风险。在传说“神农尝百草”中，神农就曾因尝百草多次中毒，好的是用茶解了毒。但最后还是因尝断肠草不幸逝世。事实上，探索内科学，必须以自身为实验室，以自身或其人体系统、肌体组织、五脏六腑、七窍八脉、经络穴位、发肤骨髓、气血津液、展缩呼吸、意念思悟等为实验对象，显然更近不测，更具风险。哪怕是有丁点的不慎或错误，也可引致对肌体的直接伤损。因而内科学的探索者也更需有智慧和勇气，更需有坚毅性格和牺牲精神!
所幸的是，中华民族历代都有在内科学领域的默默耕耘者，他们自足自乐于内求中的耕获和别趣，潜光隐耀于证修以图复现本真和澈悟。他们坚毅的修持和无畏的付出，常能开掘出独具的认知和智慧。虽然他们常因专注于内求而忽略世俗，但在类似于民族面临纷乱和危难之时，亦能设伏灵枢，嘱授良俊，或挺身独出，以求扶正黜邪、济世匡时。其实，这正是中华民族常历危难而不倒，中华文明愈挫愈灿烂的主因，也是不容磨灭的事实。漫长的历史、多变的世情，都难以完全擦除那些以内求开掘出超常智慧，助中华民族正常延续和发展的先人们的足迹。而那些以特殊形式承载的探索路径和智慧信息，也还可被“同频”的有心人寻获并继续“共振”。这也确保了在人类传续历程中一种无上智慧的存留，并最终也能普惠全人类。
这种对全人类的普惠能否实现，先要看全人类对这种智慧的“同频”和认可程度。而需率先的应是对中医和内科学的普遍认可。
对于中医，可以说，它缺少的不是科学之实，而是科学之名。缺少的是一套适合内科学特点的被认证和推广的路径，一种易于被习惯于外科学思维的当代人接受的“时韵”。
当然，说中医不缺科学之实，需要中医始终有称得起内科学的担当。尽管中医的医理、医术和医药曾经体验和体证，但可能已久远，人的某些相关体质和一些药物的药性可能已有别于验证之时，况且许多药物所含的有效成分、生物活性会因产地和生长环境的不同而不同。还有许多药物，其来源必须由野生转变为种植、养殖或合成代替，也必然会带来药性的改变。如果中医要推广到不同肤色民族和世界各地，显然还存有更多如上的变数。再说中医的医理，常依据的是阴阳五行学说。而阴阳五行学说源起于日常观察。把日常可观察的天地间的运化和相互制约现象，如自然界存在的金木土水火相克相生现象，同构或同态到人身内天地，并经过亲身的体验和体证建立合理甚至是精准的对应。这堪比把近世代数中对应、同态和同构理论应用于客观世界的超前智慧，值得今人承继和光大。但在此还需补充的是，现今的科学技术还使我们具有了许多对客观世界的更深入认识，如果也能把这些认识通过亲身的体验和体证对应到人身内天地，也许能得到更多更好的新发现。
因此，尽管可以肯定中医具有内科学的源起和根基，并非缺乏科学原理、违背科学精神的巫医巫术，但如上的变数仍可影响中医中药在现实应用中的实效及其信誉和发展。当然中医师仍可只通过对医理和医术的学习、模仿和运用来行医。所幸的是也常有上医，为做到：知其然，还要知其所以然；知其不变，还要知其变；知其变，还要知如何应变，他们仍是不顾风险，亲身尝试体验。如类似象征中医药源起的神农传说，就有可象征中医药发展的传说“李时珍尝百草”和李时珍为亲验曼陀罗药性而中毒的典故……
神农尝断肠草和李时珍尝曼陀罗，真可说是伟大的无独有偶，其实它们正是中华民族无数先人在内科学领域不畏牺牲、务真求实的追求在中医源起和发展中的典例。也正是曾有无数这样的付出和牺牲，才使中医成为古医学中能继续留存和发展的一枝独秀，才使中华民族独具战胜劫难、步向圆通繁荣的智慧和路径。而且，可以说，这种伤害首先是自己，造益却可普惠所有人的身体力行，体现的正是朴实无华、探求无限、勇敢无畏、利人无别、博大无界、崇高无私的精神。而正是这些，造就了中华文明的齐圣广渊：有如中药药源的无限，只要经自己尝试过，能把握剂量尺度，可真正治病救人，不管苦臭浊毒，都可借用；有如中华文明的包容，只要是人类智慧，有益人类传续，可真正造福后人，不管族群友敌，都可通融……
青牛西游一苇渡，地球一村道一家。当人类已应接不暇于病毒、病菌、各种自然灾害及许多未知威胁时，真的不应该再有自招的人祸，不应该再有触斗蛮争和自相残杀，也不应该再有各种阻碍智慧和文明交流融通的人为藩篱了。
必须直言的是，由于未能正视和采听久已呈现的警示警报，人类正步步接近“灾难区”，一部以本次疫病为序幕的大灾难片似乎将上演。而人类欲自救，决不靠找一个新星球去迁居，也不靠未来世界的穿越者来指导，因为那些都是不可能依靠或完全不可能的幻想。人类的自救靠的只能是对“灾难区”的绕道而行，是明智的选择和改变！
人类为自救的改变必须先自省人祸，共抗天灾！
天灾，需要集全人类的资源和智慧来共防、共抗和共除。遗憾的是现在人类的众多资源和智慧却被用来防人祸，或被用来制造人祸。如果人类没有这些自伤和空耗，那将腾出多少资源和人力而能从容应对天灾和规避未知风险。但现实却是人类陷入了为自美和各自“图腾”、为自封和企图对别族的凌驾、为自利和对资源的抢占的鹬蚌之争。自然，此格局不变，只能任由天灾逞强。因此，能否集全人类智慧和资源用于共抗天灾和规避未知风险，用于维系全人类的存续和发展，有赖于各族群能否改变外争利益为内求和乐顺成，及对人身内天地资源的识知和安享。当然，各族群能延存发展至今，都会有诸多优越和特长，若自豪自傲，何不也展示其风采，让全人类自选共享！
有如，中华文明中有许多有益于全人类进步和发展的方法、模式和智慧，将是人类力抗天灾、规避未知风险所必凭赖的。但它们无须靠吹擂得以推广，也不应据之意淫和自慰。有如对中文，决不能说：厉害啊，我的中文。因为如这样的表述，只能瘆人和树敌，实不符中华民族之智慧和精神。其实欲推广中文惠天下，我们只须负责去展现中文真实的底蕴、文化积淀和以小涵大的运用空间。为此，不妨细品本文中的一些用词，现信手拈来上文用过的成语“触斗蛮争”，它源出于《庄子•则阳》中的：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”可知仅只四字，联系用词语境，就可凸显人类的许多争斗厮杀仅只是触蛮相争，其争夺的也仅只是蜗角上的微利和虚名。像这样仅用几个字就可表达出丰富且难以铺述的含义，还可起余音绕梁之效果的，在中文中就有数不胜数的典故成语可选用，不知还有什么文字能与中文媲美。其实语言文字的本体功能就是表达思想，记载和传递信息，像中文具有的诸如上述之优点，岂不正是思想愈趋丰富，信息量愈趋庞大的未来社会之需要。不是说“是金子总会发光”吗，那是真金的，只须去除遮物，又何须去管会不会发光呢？
无林亦长参天木，无木难成葱郁林。正像前文说的中华民族历代都有内科学领域的默默耕耘者，他们无用自矜自夸和自饰自是，他们不怼箪瓢陋室和时艰逆境、不恶被褐怀玉和混俗和光、不惜雨露均沾和智慧分享。奈异频难震，人各自是，还有党同伐异、门户之见，故都抱朴含真、潜修密行。虽他们仍可能诲迪可教孺子、存留品德文章、隐护秋实春华，但让大智不言、悟者退隐，让发现空置、善法难传，毕竟是对人类智慧和潜质的漠视，对认知拓展和文明提升的放弃，其结果就是让无知和愚昧延续、让资源和人力继续被贱用和浪费，也让因之引发的矛盾和纷争破坏和谐与共存。做一比拟：有人购一路由器，为连接各个房间的笔记本和台式电脑，破墙凿洞布线，还经历家庭成员间为如何布线、在何处设立接口、为破坏原装修布局和美观等的矛盾争吵。然而这一切，都是因为不了解路由器具有功能：发射无线信号。可取鉴的是：如上的破墙凿洞布线等折腾和因之产生的矛盾争执，如果是因为路由器没有发射无线信号功能，那都属需要和无奈；但若是路由器已具有发射无线信号功能，那就成了多余和无知！
不堪的是，人们做的常不是“需要和无奈”，而是“多余和无知”！
在《道德经》中，有些叙述，特别是如下两段：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）和“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” （第八十章）常遭人们误解和诟病，其似乎与常识和时论之相背，也成了传颂者难以逾越的坎。现在，对前一段，请容许我权当假设，假设人类确实存有可超越时空采览信息和复现祖辈记忆的能力，且这些能力需要按某种方式不受干扰且持之以恒地修持才能开掘，那不就意味着越能耐住寂寞静静修持，就越能越早越多地获取信息吗？为此，不妨再改进前面曾用的套话：现在的机器都能做了，难道身为万物之灵的人就一定不能按太上所说的去做吗？
对后一段，不妨再纵览《道德经》全篇，可知第八十一章是信誓，它申明前八十章所述是勿需争辩的，是“既以为人己愈有，既以与人己愈多”和 “利而不害”的信言。因此，第八十章应是卒章。而为何在卒章中出现“复结绳”之说，难道真的是集先世智慧大成者，要让百姓重回结绳记事的蒙昧之世吗？可说这也是我多年面对成排图书典籍思索求解之难题。所幸的是，现在，我可负责任地说，文中的“结绳”，还有全篇中的字词：玄、实其腹、守中、食母、辎重等，都是借指某种运作或处于某种状态，是从不同角度对堪称人类最大的损失和最不应该的忘却，在形意和体感上的切近。也就是希望让人们能从这种切近中重新觉悟并复归到“大道废，有仁义”（《道德经》第十八章）和“大道甚夷，而民好径” （《道德经》第五十三章）中的“大道”。现在，我再外加《庄子•外篇•马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”中的“鼓腹”，也成“北斗七星”，正像北斗的斗柄斗沿所指能助人辨别四季和方向一样，也能帮人找到并打开认识人身内天地、开掘自身潜能的那扇门。而人若能按其指引长期修持，哪怕只是看到了那扇门，也可让人更向往门内的“瑰丽风景”和“丰昌宝藏”，而能恬然自足，寡欲少外求；而能自觉自愿地“扭转斗柄”，重塑价值观，而倾心于对内科学的探求；而能让“贪馋侈赌淫、坑拐蒙骗偷”不禁自远， 让“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”不倡自化，让仁义礼智信不求自具。而这些，恰恰都似“大道未废”时。可见，在太上传道的最后一章中，传示和强调的正是复归大道之法，是可让人类免除“多余和无知”，摆脱触斗蛮争，认识自我天赋，复归进化之路的大法！因此，在倡导内科学之时，在吾人自救之际，在去除疫病，应对时艰，荡灭隐患的关键时刻，必须在此澄清和指正最能引起人们误会误解的字义词意，摒除遮盖金光的雾障，让人们可罔所顾忌地正视和奉读真正的先世智慧精髓大全、拨乱返正和除伪复真的救世宝典、探索内科学、认识自我和开掘潜能的操作指导书——《道德经》！
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。” （《道德经》第八十一章），识人视物读文章，都不能只拘于表象。美人异物华章，可能谋图的是财势和某种利益。而家训师传使命文，最先顾及的往往就是惜别前、应急时的匆促、慈悲和真情。故若只贵“难得之货”，必难得真谛；而若失至德要道，则会坐失机宜。以新世纪新时代自居傲世，无异于朝菌蟪蛄经历；凭查字典搜现成断句释意，破不了井蛙池鱼视野。以科学名义简单否定科学未能解释的真实，决非科学的态度。喜欢站在风口，不管是想顺风扯旗，还是想逆风显摆，都要先想想有否重量，会不会先让风吹上半空再掉下来。而不亵渎祖先、不责备明师、不挑剔直言、不怠弃机遇、不疏失正法、不偏颇科学，才能不失可教、才能不失最不应该失的真传，才能有最应该有的承继。当然轻信和轻意否定同样不可取。其实辨别是非、鉴定真伪，在断言之前，还可选用逻辑推证、追问否证、猜想实证、逆思反证、联想圆证、顿悟印证、源因溯证、发展实证、身试体证及它们的相互佐证等多种方法加以取证。而不是过于浮躁、过于短视、过于功利、过于奢华、过于征逐、过于称显、过于自是……
天网恢恢，疏而不失。这次病毒的来去和演变似乎显得蹊跷。难怪有人把它看成是人为的阴谋。其实它更像由错误的行为和无益的撞扰触发的“天网清偿”，是自然规律惩罚忤逆和修复偏离的开始。它会让优劣、正邪、是非和真伪趋向明显。它将迫使人们重建价值观和重选前进方向，如果有好的引导，或可有助于促人：自愿一种改变，坚持一种修持，实现一种复归，让“大道”废而再立，失而复得。当然，这会很艰难，但不是不能做。因为那种修持本就属于我们的远古祖先。太上称其为“古之道”。
“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。” （《道德经》第十四章）太上以此宣示能迈古超今，可行古志今，可让人类洒心更始、继往开来的发现：远古曾有让人类得以进化和辉煌的“古之道”，它非虚幻和抽象，是可 “执”的。“执”之“御今之有”，能“知古始”，成“是非之纪”，成“道”的纪纲。
现据之推想：
远古时曾有过一次大灾变。大灾变后有幸存活下来的零星人类，又跌回原始且艰难的生存竞逐和坎坷颠簸。往日的演化辉煌和路径趋变为美丽的传说和追寻的“道”。重新繁衍起来的人们，对大灾变前祖先的承继，在文化上几乎丧失殆尽，仅存的只有以传说演化而来的神话；在精神意识方面，是经过越来越多次全息投射后的深层记忆，只有经过特殊的艰难修持，才能得以有限复现，或极偶然地在梦境中浮现支离片断，并且随着代距加大，越来越细弱和难以追寻；只有机体结构，尚能基本遗传，但因原先维系进化的能量系统的停摆，已难以延续进化，而且由于用进废退外加生活方式的沦化，机体运化活力愈趋弱化，运化路径愈趋壅阻。所幸的是，重新繁衍于东土的族群，利用甲骨竹木等载体记录下了许多远古传说和修持者的梦兆恍悟。到了周朝，如上的许多文献资料被汇集到了周王室的守藏室。这才给曾任守藏室史三十来年的太上提供了绝好的学习和探研条件……
为消除误解，让更多的人能正视和品读《道德经》，做有益且及时的改变，先做如下纠正:
一些人仅凭自己对字词的断章取义、嚼字咬文和肤浅理解，就断言太上反对学习、反对文化学问。如我上网搜索“绝学无忧”，竟有解释：“绝学无忧，意思是与文化学问断绝，才能免于忧患”，如此误导，试问学问界谁还会、还敢推介《道德经》。其实稍微用脑子想想，一个相当于现在国家级图书馆和博物馆馆长的人，能说出如此悖理的话吗？一个看到“绝学无忧”，联想不到“邯郸学步”和“东施效颦”中的“学”的人，怎能如此贸然地出来误人呢！确实，《道德经》是师传徒的著述，其中的一些字词句是师徒已熟悉的比拟和当时的口语，有些还是曾用身姿、手势、语速、表情辅助表述过的特指或在特殊状态中的感悟。现代人难以理解是不奇怪的，但不能不懂装懂，贻笑大方。 而“绝学无忧”，从其出处：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏：荒兮，其未央哉！” （《道德经》第二十章），其实并不难看出“学”的原意：学样（攀比）。
确实，带给人类苦难的忧患，如果究根溯源，都可以找到学样攀比的身影。如人类的传染病，大多起因于病毒病菌，病毒病菌常来自于野生动物。人们接触野生动物，是因为要圈养野生动物，要吃野生动物的肉，要取野生动物的皮毛骨角牙。而人们圈养野生动物，往往就是因为别人圈养了，所以自己也要圈养；人们想吃野生动物的肉，往往就是因为别人吃了，所以自己也要吃；人们取野生动物的皮毛做衣帽，往往就是因为别人有了那样的衣帽，所以自己也要有；人们要取野生动物的骨角牙，也往往就是别人有了，所以自己也得有。再如最容易导致传染病扩散和爆发的是聚集性活动，人们为什么喜欢参加聚集性活动，其实大多数人不是喜欢，而是因为别人都参加了，所以自己也要参加。就是这样，许多人就是因为别人这样了，自己才这样。天冷了，要加衣服了，先看看别人加了没有。若别人没加，我加了，那别人将如何看我？朋友庆典请酒花了多少？自己庆典请酒就不能少于多少，只能多不能少，不然的话朋友将如何看我？同事买的车价值多少，自己买车就不能少于多少，只能多不能少，不然的话同事将如何看我？于是，甲干某事花钱多少，知道甲的乙干某事花钱时想的就是不能少于多少，只能多不能少；知道乙干某事的丙再干某事时想的是花钱不能少于乙花的那个多少，只能多不能少，如此学样攀比、层层加码，不就是“为学日益”（《道德经》第四十八章）吗？如上“引见”“为学日益”，不知能否纠正那种“先入为主”的嚼字式解释。尽管至今能找到的对 “学”的解读都是“学问”和“学习”，尽管人们仍可能难以认同如上的诠释，但可肯定地说，当读懂了如上的解说再去读那些嚼字咬文，并不难感知那种对原文的支离和牵强。在此，还必须说，至今都没看到有人把“绝学无忧”和“为学日益”中的“学”解读为“学样（攀比）”，其深层原因正是人们对“学样攀比”及其危害的习以为常和漠视，这也恰恰印证了太上对人类之“病”的诊断，是多么确切！
许多扭曲，是因为一开始就错了。故纠错应从源头开始。敢于溯测源头清浊，智于消释纠缠迷识，舍得损弃溺志，不惜斫雕为朴，虽然会有很多不舍得与损失，但只有从正确开始，才不会一开始就陷入错失迷蒙！
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