《道德经》中的“以德报怨”是什么意思

中国人常说：有仇不报非君子！又说：冤冤相报何时了？相逢一笑泯恩仇！在如何看待“恩怨”的问题上，我们似乎并没有一个统一的看法。

如果有人曾经伤害过你，随着时间的流逝，你会选择原谅他吗？还是“君子报仇，十年不晚”？

小朋友之间打架，你会教育孩子被打就要打回去，不能受委屈？还是忍耐谦让，报告老师，避免孩子变得暴戾？

基督教在很大程度上是反对复仇的。《马太福音》说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

佛教也不提倡复仇。作恶的人，自有因果报应等着他；倘若复仇，势必又造新业，重受果报，此为佛教徒所不取。

像佛陀的十大弟子之一大目犍连被外道突袭杖死，属于六群比丘的马师与弗那跋怀愤复仇，击毙凶手，二人因此转生为毒龙，不得涅槃或升天，辛辛苦苦的修行就此尽付东流。

而提婆菩萨被一邪教弟子刺杀，却无怨无恨，临死前反而向那人提示逃脱之路，并为他及大众开示。

在这个问题上，中国古代的圣人们则观点不一。

老子主张“以德报怨”。《道德经》云：“大小多少，报怨以德。”“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”西汉学者刘向在《新序》中讲了一个故事，被认为很好地诠释了老子的观点：

说是梁国和楚国的士兵都在边境上种瓜，梁国士兵很勤劳，经常浇灌他们的瓜田，所以瓜长得好；楚国士兵因为懒惰很少去浇瓜，所以瓜长得不好。

看到人家的瓜比自己的长得好，楚国士兵非但不从自己身上找原因，反而心生嫉恨，偷偷去搞破环，导致梁国的瓜很多都死了。

梁国士兵发现后群情激愤，也要去破环楚国的瓜田，被县令宋就制止了。宋就说：“人家使坏你也跟着使坏，怎么心胸这么狭小呢？”他的做法是“以德报怨”，即每天夜里让梁国士兵悄悄去帮楚国浇瓜。

看到自己的瓜一天比一天长得好，楚国士兵很奇怪，一调查，才知道是梁国士兵在帮忙。

这件事让楚国方面非常惭愧，连楚王也知道了。于是拿出丰厚的礼物，向宋就表示歉意，并请求与梁王结交。所以梁楚两国的友好关系，是从宋就开始的。

而孔子是反对“以德报怨”的。他主张“以直报怨，以德报德”。在《论语·宪问》中，有人问：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“那用什么回报善行呢？应该用适当的惩罚回报恶行，而用善行回报善行。”

同时孔子也不赞成“以怨报怨”。以直报怨，就是要以公平正直的态度，去对待伤害你的人。

与孔子相比，孟子则要“激进”得多，也显得更有血性：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”（《孟子·尽心上》）

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）

……

而儒家的“公羊学”，更是形成了“大复仇说”。《春秋公羊传》中凡有复仇之事，必大书特书，以张复仇之义。有君王为国家雪耻的，子孙为父母雪耻的，臣子为君王雪耻的，《公羊传》庄公四年：“复仇，……虽百世可也。”

最后再来看一种复仇，不过因其格局较小，境界不高，自古便被人们看成了贬义：说是战国时魏人范雎，早年落魄，后因向秦王献上远交近攻的政策，被拜为上卿，之后又当上了秦国的丞相。

范雎得意以后，就开始清算旧账：凡是从前对他有恩惠的人，哪怕只是给他吃了一顿饭，也重重地酬谢；凡是从前对他有嫌怨的人，虽然嫌怨的程度，只是张目忤视一下，他也不放过，一定实行报复。

（公号：古今神秘文化）

这就是成语“睚眦必报”的典故。