正直者格言，立为文氏，有过则息
【家训格言】
《文氏家规、家训》
宋淳熙九年，我始祖自太和过临武，乐潭溪之风土，家焉，至祐十传矣。吾族有服者不过百人，而岁时蜡祭，不能尽其欢忻爱洽，稍远者至不相往来，甚哉!所厚者薄，无以示吾乡党邻里也。正统丁巳岁，我严君讳惠忧焉。乃集诸宗老而告曰：无田不祭，自古记之。祭无规，则亦何以训族人，而相亲爱虖处。于是以大父所积之廪金，买田六亩于始祖墓茔之前，复买田亩于宜临两邑之界，庶墓祭春秋祭及夫家之征皆有备而无患，而族人亦稍知亲爱之风矣。诸宗老尤惧其久而怠，怠而废也。乃命祐祥修宗谱，定其规，以示族人，以垂久远，祐承诸宗老命，义不敢辞，偕侄荣渊乞邝廉宪之言，既以冠之首简矣。尤不以劳辞，条陈宗系，明示生卒，令后人溯流知源，人人有尊祖之念，复搜集先训，参附己见，定为家规一十二章，令后嗣观诵，世世起仁孝之风，是岂乐于多言，亦岂絺章绘句，夸耀后人哉?遐追祖宗自太和来开基创业，今不复详阐矣。如二世祖讳怀，以武才守云中即大同府，而功光先人，四世祖讳兴，以文学见奇，台辅且教谕龙兴，独宗正学，八世祖讳瑞廪邑膠庠。当大明圣天子御极之朝，与世之不德自促比之悬矣。天之报善，宁无超异者出焉。以光先祠，以谅祐心乎?是以虑之深，言之切如此也，一日之言，千百世之规也。固不敢自附于先圣之格言，使能三复祐言，谅祐之心，不以孟浪之谈诮焉。自相亲爱，不负命祐之雅意。即死矣贤于生也。唏嘘狂夫之言，明择焉。贤者之言，不肖拘焉。第惧后世不察，乃言曰：穷乡多异，曲学多言，猥以予言，令与骈拇校指同类，而共笑之也。
时正统戊午仲春之吉
第十代孙贡选孔弼名昌祐，偕侄邑义士荣芳、贡生荣渊同书于祖先堂
《文氏家规》
一、留心田
心有万古不昧之精灵，不待生而有，不以死而灭，古人名曰：“心田”，故存之为仁孝，为忠义，而庆福后嗣矣。吾愿族人留此与子孙耕焉。勿言方寸之微，毋关后人。
二、正己行
心身不不可苟之行谊，如寡廉鲜耻，暴横乡曲，贪财无智，害人肥己，即快目前之富，一坏之土未乾，三裭之祸立睹矣，亦何益焉。吾愿族人正身于生前，遗庆于殁后。
三、明劝惩
善有不劝，中材不奋，恶有不惩，下愚不移。今后吾族立簿二，扇一名曰：《天相吉人簿》、一名曰《天诛凶人簿》，每春秋祭毕，该房长持簿先祖前，大言曰：“某善行可录，即书之吉人簿中，某恶迹显著，即之凶人簿内，庶劝一善而千万人喜，惩一恶而千万人惧，此激劝之微权也。毋以为迂。
四、择房长
一家有严君，群小慑服，房长可以一日而不立乎?今后吾族各房择立正直者一人，立为房长，有过则规，有争则息，有公务则相聚，而面议之。斯家人不严而敦睦矣。亦今日之急务也。毋忽。
五、须孝弟
天下无不是之父母，世间最难得者兄弟，吾族倘有以小利而悖家庭，或以小忿而争斗同室，此马牛而襟裾，即三尺之童亦丑之。吾族有若人即书之于凶人簿内，以垂戒焉。其间有孝行表著，悌职修明，足以训族人者，特书之于吉人簿中，则今日录于家庭，他日表之朝廷，不卜而可知也。毋以为细行忽之。
六、崇节义
节义天地之正气，流俗中不恒有也。族或有贞烈自坚，誓死无它者，该房长不但书之于吉人簿内，须隆嘉奖励以成其美，又或有苦学之士，善行之家，能以名义自完者，亦一同嘉奖，斯维世教，端风化，亦今日之急务也。
七、严墓祭
封茔先骸，攸寓雨露，既濡而祭扫，乌容已乎。吾祖惧墓祭之不继，乃买田六亩于始祖封茔之前，每岁议租壹两三钱五分，轮房领祭，斯亦万世不易之规。然祭毕须令墓前序坐，勿以肉食而起争端，勿以汤饮而忘逊让，务成礼义相先之家，不然轻则跪羞之，重则刑辱之。
八、诚家祀
春秋祀先所，以报本追远也。于此不用其诚，恶乎用其诚。吾祖忧牺牲之难供，买田四亩，地名滑塘洞，又一亩四分在宜章兴林洞路下，每岁议租一两九钱五分，轮房领祭，不足另议租金补之，斯亦祖宗贻谋之善制也。祭时须要齐明盛服以承祭祀，其有衣冠不整，即当叱之，查有无故不与祭者，其无祖宗可知也。须书之于凶人簿内，以示惩焉。毋恕。
九、颁胙肉
祭肉先人之遗惠，非不欲每人而悦之，奈人多胙少焉。得人人而济之，须查年二十以上者，颁之其孝子节妇及贤人学士，有光先祀者，又不以年岁限。
十、均差役
修理城墙，一或遇之不称贷而益，则鬻产以赴，此偏累之害也。吾祖忧之，买田四亩五分，一在鳖头冲，一在彭家塘，一在梨树脚，每岁议租一两七钱，除纳粮差外，余银择房长收贮，听候公务动支。此活生孤房之良法也。百世之下当思先人之美意。
十一、谱书阅诵通例
谱书世系不陈，后人何以而知源流，实行不详，异世何从以考镜。今通例先陈世系于前，复注实行于后，且别籍异户，迁徙外州，无人承继者，止录名也。惟本宗独用详注，庶生于百世之上者，居可知于百世之下矣。
十二、输国课
任士作贡，古今之通义;以下奉上，小民之常职;则食茅践土，当思有以报之也。我族以忠孝垂训，仗义输粟，代有其人，而此维正之供，尤宜输，将恐后况加惠元元。圣朝之缓征薄敛，远迈前朝，于此而犹逡巡观望，无论国法难宽，而剥啄叩门，胥役之追呼，必肆其诛求，将无名之费，或反浮于应纳之数，而所未完者犹故也。惟先期以供，依限而纳，则吏不烦而役不扰，身家无累，妻子晏然，何乐如之。朱子云：国课早完，虽囊橐无余，亦有至乐。旨哉斯言乎。
十三、明礼义
《礼》为天地之经，万物之序，所以辨上下别尊卑，明贵贱，其用在于各，其体存乎让。圣人云：“先之以敬让，而民不争，诚能和以处众，循于礼者，无悖行，卑以自牧，敦于让者，无竞心。故内而家庭、父子、兄弟底于肃雍，外而族党、长幼、卑尊归于亲睦。而一切嚣凌之气、纵恣之情自然潜灭。又何至恃一念之贪，遂成攘夺;逞一时之念，致启纷争哉?况和其心以持己，而不和者，自化平其情以待人，而不平者亦孚革其浇薄，共归长厚，则合族皆太和之气，是诚大顺之征矣。何其庥哉。
十四、息争讼
《易》讼之象曰：“君子以作事谋，始言息讼也。”尝见乡曲之间，每以睚眦小忿，狎眤征嫌，遂至鼠牙雀角，而速以讼者，正诗所谓：民之失德，乾侯以愆也。自凌竞之端起，而奸猾好事之徒而煽诱，或诡计以挑唆，或横行以嚇诈。迨至屈辱公廷，委身法吏，轻则废时失业，重则破产流离，其害伊于胡底哉?我族素敦亲睦，祈各自爱其身家，纵人有不及，当以情恕，非意相干，当以理遣，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，事无大小，处以谦冲，即或情出无奈，势必使然，亦必上诉于公正父老，谈言亦可以解纷，况一朝能忍，在我既有包容之度，在人必生愧悔之心，而讼息人安，宗族不因此而益笃哉。
十五、守基业
始祖卜居潭溪，固属地灵人杰之区，以故人烟稠密，綦布星列，加之文人学士，世代绵延，颇称望族焉。此山川灵秀之气所钟，子孙承先人遗业，宜世守勿替，不得贪图重贿，使异姓混入吾地间，有寄居者，凡屋宇山场止可典租，毋得出售，亦杜渐防微之意也。
十六、禁长宅后山木
山木固有萌蘖之生，以得养而长，失养而消，藉令旦旦而伐之，可以为美乎?吾族宅后有两山：一名牛侧岭，一名石山头，皆宅后之保障也。可听其空虚乎。为后胤计者，须严禁，长岁立山长一人，不时捕缉焉。倘有顽民入山，戕贼之拿获，即时鸣众罚银一两，庶惩一人，而千万人惧焉。如抗悍不服，即惩之官府，亦仁爱中之义威也。毋纵。
十七、续补山规一条
旧谱山规条云：牛侧岭、石山头是住宅之保障，前因未载清界限，今于乾隆三十七年四修家乘，合族公议，续补山规壹条，牛侧岭、石山头贰处：祐、礼二房其村居后左右各禁松园树木，以墙基为界，业经镌载于碑，除录碑外，其牛侧岭左右山后，石山头左右山后周围俱以脱脚之处，概系合族公山，凡山内出入径路不得藉此为界，续入以为子孙远奠安之计。又牛侧岭主心上，润公派下熟田一丘，见得有伤风水，族人谪议，将始祖地名典林洞大路背田壹处贰丘，典润公派下，比换公禁树木，培植风龙，其粮各以比换后日，随田了纳，再记。
十八、续祥家规一条
见得稗禾杂植为害最大。旧谱并无异姓抚子，今后我族乏嗣者，惟抚本族子姓，方许入谱，抚异姓者，不录，庶免日后混乱服籍，谨记。
《文氏家规》二十四条
谱以承先，亦以启后，训诚不立，后人何所法程。余族瓜瓞相承，子孙繁衍，莫非祖宗忠厚之报。凡属后嗣皆须修身谨行，植纲陈纪，庶几不陨越贻谋。兹余浅见寡闻，安敢自矜创论，姑即日用常行列为条目，意取诸显词，不尚文雅，冀世世子孙属守家法，以大门庭，以光前烈耳。
一、敦孝弟
盖闻圣人之德本于人伦，尧舜之道不外孝弟。有子曰：孝弟为仁之本，亦即为人之本也。故不孝不弟不可以为人夫。鸟禽有反哺之义，孝也。雁阵循先后之伦，弟也。可以人不如鸟乎?须知爱亲为仁，敬长为义，推之可以裕祖先，睦宗族;广之可以感天地，而动神明，于以仁民，于以爱物，孰不从孝弟中来?所谓本立而道生也。可不务哉。今谱新成，特首揭为通族子弟劝。
二、尽友恭
兄弟手足之谊也。夫世间最难得者兄友弟恭。另有一种天伦乐趣，自能和气致祥，倘惑房帷之说，兢财产之私，阴蓄戈矛，必至彼此参商，萧墙祸起，独不思夷齐让国，张公九世同居，牛弘不听妇言，姜家义作大被，如此之类，真可为法。若夫操戈入室，煮豆燃箕，有何好处?诗曰：凡今之人，莫如兄弟，又曰：式相好矣，无相尤也。我族兄弟友恭可不交尽欤。
三、睦宗族
家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝，虽远近异势，疏密异形，要其本源则一，惟体祖宗之心，同其休戚，喜相庆，戚相怜，则雍睦昭，而不失亲亲之义。书曰：以亲九族是也。乃有不事诗书，不遵理法，或争财占产，而行凶抅讼，或欺孤凌寡，而贼本戕支，甚至败乱人伦，讴辱尊长，灭理犯义，大伤风化，族中其可有此人乎?各宜自省，有则改，无则勉焉，可也。
四、和乡党
乡以仁厚为归，邻以不竞为美。古人云：非宅是卜，惟邻是卜。盖邻里乡党有无相通，吉凶相助，患难相扶持，则比户背可封也。倘以语言小忿，蒙气极难消，必至彼此参商，互相忿恨，一举足而背讐敌之家，悔何及乎?俗云：虽有远亲，不如近邻。和睦乡党，可不讲欤。
五、息争讼
争讼者浇漓之习也。悖于理，违于德，逞一己之才能，凌他人之懦弱，甚至期功一本之亲，同堂而操戈，其乳而讐敌。此人家大不幸也。我族子弟务循本分，永杜争端，从有不平万难容忍者，内则诉之族长，外则鸣之乡邻，听其处分，毋得擅经官府，而荒事业也。尚其戒之。
六、重诗书
士为四民之首，儒为席上之珍。故党有庠，国有学，州有序，莫不以诗书为重焉。我族子弟不无俊秀，务必以经史为良田，而焚膏继晷而成名，则光宗耀祖丕振家声，即不幸而沦落亦可淑身善世，若乃一味偷闲，自暴自弃，则轻诗书即以昧礼义，不惟难免不学墙面之讥，而马牛襟裾之诮。亦在所不免也。尚其勖诸。
七、隆师友
璞玉雕琢，必藉玉人攻错磨砻，方成令器，故亲师友善人所自出也。从师者当慎择有道而亲贤人，然不可轻慢，礼节必周，即令族族庭为师，敢曰是吾一家，可以任便乎?则尊师重道，子弟自然德器成就。朋友亦泽丽之资，劝善规过，所以辅仁，然必择人而交，庶免比匪也。孔子曰：益者三友，损三友，其可忽乎?
八、黜异端
伦常日用，智愚所共由，索隐行怪，圣贤所不取。故学术端则品行正。易曰：蒙以养正，圣功以之。我族子弟务各非法不言，非道不行，斯称克家之子。若左道惑众，律所不宥，师巫邪说，邦有常刑，夫子曰：攻乎异端，斯害也已。可不书绅以自警欤。
九、力农业
农人服田力穑，乃亦有秋季丰多黍多，余有高廪，故尽力田间则俯仰有资。而妇子盈宁，致足乐也。纵使凶年仅饥馑而余一余三，亦无忧菜色，否则身窘家辱，子散妻离，岂非不务本之故哉?子弟除读书外，当力农为本。
十、法勤俭
业精于勤，荒于随。故勤于农则得食，勤于士则成名，勤于工商则业精而财可聚。若好逸恶劳，而一味奢华，一味奢华则无穷浪费，必至失业流离，悔何及乎?柳玼云：吾见名门右族莫不由祖宗忠孝勤俭，以成立之，莫不由子孙顽率奢华，傲以覆坠之。成立之难，如升天覆坠之易，如燎毛言之痛心，尔宜刻骨。
十一、守律法
法有深意，律本人情，所谓刑期无刑，辟以止辟也。但使各安其分，各劝其职，常存畏法之心，自无犯法之日。苟游手好闲，骄奢淫佚，酗酒阂讴，囹圄所自来，一朝有犯，身受桎梏辱，及宗亲为乡邻所不齿，可不戒哉。
十二、早完纳
画野分州，朝廷之赋税有制，先公后私，小民之分在则。然即使穷困无聊，国家断不为我独免，如其抗延必滋差扰，除正饱和外，花费更多。甚至锁拿责比，百端凌辱，皆由自取。吾族中颇有钱粮，必须早完，公事既毕，私事何愁不辨。语曰：惧法朝朝乐，欺公日日忧。良可味也。
十三、建祠堂
祠堂乃先人灵爽式凭，必择祖基以为之。每年春秋二祭，王者蠲馈孝享，各房长率子侄入祠行礼，左昭右穆，务尽诚敬，祭毕别长幼为坐次，不得喧哗。至于典礼引赞或聘亲朋，即于子弟中为之亦可。断不得苟且以从事也。
十四、立尊长
家之有尊长，犹国有大臣，所以提纲而振纪者也。故必择夫平生耿介，老成练达者以主之。凡族间事无大小，有所统属，外则听其裁决，内则听其处分，子侄不得面是背非，取悖逆之罪。庶族纲振而家道兴，上行下效之风传千古也。然为尊长者，必须正直廉平，而后可以维系乎人心，而不负乎阖门推戴之意矣。
十五、禁坟山
坟山乃祖宗安厝之所，毋得稍有侵犯，贻以不安。即或附葬祖山，不许前后牵骑。即在左右，亦须离冢二棺，凡属有分之房，必预期知会，彼此咸服，方许进葬，违者以盗葬论处。
十六、重挂扫
挂墓每岁以清明前为期，会同祭扫，除荆棘，培植坟茔，塚数必清，尤宜巡视山界，以防侵伐，务使四围树木成林，庶气聚凤藏，荫佑有赖。倘被侵犯，则不共戴天，知者即时传报，此乃根本之地，世世子孙所最宜珍重者。
十七、蓄公物
族中公蓄所以待不时，备不虞也。或银谷，或田土，各房轮流管理，在银谷有生发，田土有出息，上交下领之间，出入必清，司是责者毋得藉以肥私，有防公用，犯则立追议罚，断不姑息。
十八、尽丧祭
居丧乃父母尽头之日，致祭为祖考昭假之时，故宜克谨，世有忽于丧祭者，或吝惜赀财，谓死者何知味，一苟简，亦有专事浮文，谤晏饮之盛，独不念天性之恩，本源之报，遂如斯而已耶!揆诸尽孝尽诚之意，无一可纪。岂人情哉?我族子弟当父母新丧之日，凡棺衾装敛必亲自捡点，称家有无以礼而葬，慎勿惑于浮图风水之说也。至于春秋致祭，则在上在旁，僾然如见。庶几无忝所生，而孝孙有庆矣。
十九、立继嗣
乏嗣立继，自下维昭，凡族中年老无子，宣择立后嗣以承宗祧。孟子曰：不孝有三，无后为大。然异姓不许乱宗，必择本房胞侄，如本房兄弟止有一子，不便出嗣，即择从堂昭穆。相当之人，本生降服宗祀，永承若乞养异姓，渎乱宗支，难逃礼律，谨录为百世法。
二十、慎婚姻
婚姻之典，人之大伦，故以礼聘，娶不必计厚奁，索重聘，惟计门第相当，男女相称斯已耳。文中子曰：婚娶论财，夷虏之道也。至于同姓不婚，周礼则然，曲礼曰：娶于异姓，所以附远厚别也。若买妾不知其姓，则卜之。
二十一、谨闺门
闺门为判于之化，妇女年少虽至亲子侄不得数见，叔嫂不可通言，童仆不令内宿，阃言不出于外，客至不闻其声，方是各家淑范，最可恨者，高声大气，有玷门风，所宜痛戒。
二十二、正夫妇
夫妇人伦之始，万化之原。内则曰礼。谨于夫妇，深宫固门，内外有别，夫夫妇妇方是礼义之家，有等庸人，听命妇女，酿成桀鹜，遂莫敢制，或不敬翁姑，或凌辰夫主，或淫邪不正，肆行无忌，凡此已显犯出条，其可容乎。本夫以不纲议处。
二十三、悯无告
鳏寡孤独，王政所必先，况同宗一脉而可置若罔闻乎?我族丁繁不乏四者，则凡遇此无告，常存矜恤之心，随力匡扶，使不致流离失所，庶笃亲亲之义。传曰：哀寡鳏，恤孤独。尚留意焉。
二十四、赈困穷
圣世固有恺泽之恩，邻里不无相周之义。故使穷困无聊，无论其亲疏，无论其老少，聊将以有余者，周急之，使不令其子散妻离，饥莩于野，庶见仁风而变大阴骘耳。传曰：赈困穷，补不足。宜加意焉。
摘自乾隆十六年安化《文氏重修族谱》
《文氏家训》安化文氏家训十款
一、父兄于子弟当教之以义方，弗纳于邪，训诫约束之下，宁严勿宽，倘纵其自便，非所爱之，适所以误之也。
二、为人当修身，而修身之道，在于谨言慎行，孝亲敬长诚于家庭之内，安父子兄弟之分，乡党之中存长幼尊卑之序。则身无不修矣。
三、为人当存心忠厚，正大光明，不可刁唆词讼，谈论闺门及写匿名字贴，如此之类祸延子孙，所宜自儆。
四、四民各有常业，上则读书扬名，次则尽力农亩，他若工商诸艺，罔非生理，然必择其正者而可。至于门禁隶卒，此污贱之事，另是一种人，为 世家子弟所不屑也。
五、凡田土山场或父分，或价受，各有定分，管理甚勿以连界而图尺寸这寄生虫，被人怨恨也。
六、赌博乃败家之由，作盗之根，阂业呼庐，晨昏颠倒，其为害不浅矣。慎之慎之。
七、游荡实为匪僻之阶，不事生理，游手好闲，必至破坏家业，玷辱宗门，急宜省悔。
八、族中凡些小口角事情，得忍且忍，得耐且耐，或以情恕或以理遣，省得多少烦恼。
九、凡有人难苟，出于无辜，有能念其困苦，悉力扶持，使不流离失所，亦盛德事也。
十、凡属家庭，务必情义浃洽，善相劝，过相规，喜有庆，患为悯，庶见仁风矣。
摘自《安化文氏族谱》。始祖么郎，由江西吉安府太和县圳上早禾(土+叚)，始迁湖广长沙府安化县落业北门，秀一郎，字清雅，始北门安化县常丰乡，后居观音堂落业，生于明成化元年乙酉四月十九日未时，享寿六十四岁，殁于明嘉靖七年戊子十一月十五日丑时。
《文氏家训四要》
存心术
天生人而与之心，心中所具精莹洞徹，万理咸具，人一生品地全靠此心作主。心欲为善便是善人，心欲为恶便是恶人。此处一差便有人鬼之分，天渊之隔，可不慎欤。故心要正大光明，毋机械变诈，要宽存慈祥，毋为谿刻寡恩，休存害人心、忌妒心、贪欲心、谋夺心，心正则鬼神畏焉，不正则天地诛焉。阳明子曰：“种树者必培其根，种德者必养其心。”又云：“破山中贼易，破心中贼难。直须扫却浮云，则太虚自见，撤去虚念，则天理自存。”
端品行
古者乡举里选，必得贤良方正，孝弟力田之土，由乡国而贡之王朝，夫非以品行之克端欤。人无论通塞，持身务以道义，为闲达。而在上必绝权势，抑奔竞如树声之不附。严嵩、吴悌之不谀忧，言直是望，立万仞使无邪，屏息穷。而在下所守必刚方，所行必正大，进退有度，取与不苟，在一乡为闾党所矜式，若太丘之化及梁上一国，为海内所宗仰，如尧夫之光风霁月，方称为丈夫，可为男子，若一味脂邪韦媚，外金玉而中败絮，宁不为大雅之所鄙欤。
积阴德
先哲云：积金以遗子孙，子孙未必能守，积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，使子孙享用无穷，诚有味乎其言之也。周家以忠厚开国，而绵八百之祚，杨震以清慎自守，而子孙累业卿相，非其明效大验者欤。故人惟存心仁厚，力行善事，其身未见荣盛，其后必昌。若存心刻薄，胸日中藏杀机，全无慈祥恺恻之念。此其人将阴德根诛既斩绝无存欲望，其有余福以荣其身，而及其后人者，必无此理。此释家果报之说。吾儒虽不信其诞要，当存此心。
尚礼义
礼义为立身大间，人不知礼，处富贵则荡检踰间，处贫贱则放纵为非，不独为名教之罪人，抑且为王章所不宥，焉得称为阀阅之家耶?何谓之礼?凡有个规矩准绳，皆谓之礼。何谓之义?凡应事接物，咸当其可之谓义。夫妇有倡随之礼，主仆有尊卑之礼。凡衣冠言动、冠婚丧祭皆有自然规矩，以为范围，则秉礼、守义之士自出其中。
