《易中天中华史：禅宗兴起（易中天中华史：禅宗兴起》读后感
《易中天中华史：禅宗兴起》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：232，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(一)：有意思的宗教
本书属于易中天中华史系列之一。说是禅宗兴起，但并不完全只是讲禅宗。全书把三大宗教（基督教、伊斯兰教和佛教禅宗）做了一个横向对比，从发源、发展到分裂分化，各自经历了怎样的进程，都有比较清晰的介绍。虽然篇幅有限不能做纵向深入的探索，但不失为一本不错的宗教普及型读物。 阅读过程里我反复想起《人类简史》中讲到智人比其他生物的优势在于能用语言讲述虚构故事的能力。这种虚构的故事令集体相信，大家遵循由想象构建而成的秩序，形成合作网络，集体往同一方向行动。 无疑，当中最成功力量最强大的故事之一便是宗教了。 ——阅读笔记—— ●伊斯兰教兴起前，阿拉伯人没有国家。他们是先立教后建国的。而且，先知穆罕默德既是宗教领袖，又是政治领袖；既是宗教的创传者，也是帝国的缔造者。以后的阿拉伯帝国都政教合一。 ●伊斯兰教与基督教的一个重要区别：没有教士阶层，没有教义机构，没有教会组织。因此阿拉伯帝国不存在颠覆上层建筑的基层力量，这在其创始之初就已经确定下来。伊斯兰教则在麦地那乌玛建立后就自上而下地传播，并非基督教那样先在基层发酵，然后才自下而上地夺权。 ●伊斯兰的意思是顺从。穆斯林则是顺从的人。典型的一神教。穆斯林们被（先知穆罕默德）告知，全人类拥有同一个宗教，就是伊斯兰；只应崇拜唯一的神，安拉。犹太教的雅赫维，基督教的耶和华，不过是唯一之神的不同表述。 ●禅宗破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是执着于我，不知“我由法生”。法执，就是执着于法，不知“万法皆空”。空执，就是执着于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。 联想到当今伊斯兰世界的混乱，与当年他们包容又强大的祖先相比（全盛时期伊斯兰帝国横扫地中海印度洋，但帝国的政策却是宽容的，允许有经的犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒坚持自己的信仰、使用本民族的语言。没有焚书坑儒，没有异端裁判。宽容和雅致催生了伊斯兰文明的黄金时代。）无疑是走入了极端的执着（我执与法执）。禅宗讲究顿悟，讲究破执。当人找到与自然共处的方式，人与自我、人与人之间达成和解，这个世界，又何来这么多纷争呢？ 书里关于禅宗的很多机锋和公案都讲述得极为精彩和高明，易中天的解说使人阔然开朗，是本书一大看点。我这书评杂七杂八偏离主题，书友们别被误导了（笑）
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(二)：对中华文明发展的盲点反思
《禅宗兴起》一开始就将中国宗教的形成和发展纳入世界文明进化的框架下考量，一扫传统“国学”研究的自我陶醉和心证。
我们可以看到，脱胎自犹太教的基督教，自成势力，以教廷的表现来干预世俗，甚至与朝廷分庭抗礼；伊斯兰教创始之初虽然没有教义机构，没有教会组织，却攻城略地建国；相比之下，以禅宗为主流的佛教，一开始就是皇权的附庸，并被彻底的中国本土化，与道教争宠，甚至大量翻版儒家思想。
佛教顿悟基因中充满似是而非，与中华文化的中庸背后的模棱两可一拍即合，满足于世界的一知半解，逻辑推理和科学精神缺失也就自然而然。正如易中天先生所说：“事实上遍检禅宗的公案和机锋，你会发现那更多的是抖机灵，而非爱智慧。要知道，智慧和爱智慧可是两回事。没有希腊人那样对智慧的爱，最后就只会剩下文字游戏和耍嘴皮子。”
掩卷长思，一味妄言中华文明的伟大，就会掉进另一种无意识的陷进。
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(三)：中华史《禅宗兴起》有感
隋唐时代 是世界格局大变化。从欧洲到亚洲，大帝国都欣欣向荣。各自的宗教也都蓬勃发展。 自从隋炀帝打通南北大运河，穆罕默德在麦加得到天启，世界就进入洗牌时代。洗牌风起云涌地地延续了好几个世纪，从阿拉伯人建立世界大帝国，日耳曼蛮族成为欧洲新主人， 直到成吉思汗的蒙古旋风横扫欧亚大陆，奥斯曼土耳其成为伊斯兰世界的主宰，拜占庭作为千年的帝国落幕。 本书还是以中华的禅宗历程来描述。禅宗核心是不立文字，见性成佛。 禅宗主张是:心即是佛，佛外无心，叫既心既佛。 禅宗又让我们明白了智慧与知识的区别——知识属于社会，智慧属于 个人，知识可以接受，智慧只能启迪。因此他们只要求学佛的有慧根，开悟的有机智，却从不提供标准答案。 本书对三教的对比： 耶稣基督：“三位一体” 穆罕默德是安拉的使者，不是神 释迦摩尼:是人不是神，不是神创造的世界，就没有神的概念，而是靠觉悟。
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(四)：世界三大宗教史
讲述西方历史，绕不开基督教和伊斯兰教。君士坦丁为巩固政权，推基督教为国教，之后教廷与政廷时而倚靠时而对峙，共同书写了漫长的历史篇章。阿拉伯更是在宗教的旗帜下南征北战建立帝国，即使帝国衰亡，文化早已渗入，政教合一的原则延续至今。
然而宗教在中华历史上一直没有太高的地位，三大之一的佛教也只是在被中国化了之后，才在中华大地上勉强有了一席之地。
被中国化的原因是，佛教与中华传统，尤其是儒家伦理冲突，在人人平等的西方极乐世界，并没有给皇帝安排特殊的地位，让天子情何以堪？
因此中国化的方向就是儒学化，儒学化的佛教就是禅宗。隋唐起科举制度的出现，一改以往士族垄断政坛的局面，为寒门庶族的崛起提供了机会。寒门也可以做官，正如文盲也可以成佛，众生平等的观念使禅宗和庶族一起挑战传统的血统观念和门第观念，两者惺惺相惜。与此同时，士大夫和知识界的心境开始变得平和，思想和文化也开始倾向于内省。
禅宗最大的正面意义，是丰富了中华智慧宝库。他们的理念提供了一种看待问题的新方法和新视角，即不要执着，不要拘泥。其次，禅宗让我们明白了智慧与知识的区别，知识属于社会，智慧属于个人，知识可以接受，智慧只能启迪。最后，通过禅宗的发展，我们民族从此建立了一种对待外来文化的模式：以我为主，洋为中用。任何外来文化进入中国，都必须中国化。
可惜，我们在接受佛教文化的过程中，并没有重视和传承其中的逻辑学和认识论，于是连同其背后的科学精神都被拒之门外。流传下来的禅宗故事中，更多的都是抖机灵，文字游戏，耍嘴皮子，而非对智慧的爱。
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(五)：《禅宗兴起》书评
《易中天中华史》是好书，其最大特点是有全球眼光。能学贯于中西。本卷用三分之二的篇幅介绍了基督教与伊斯兰教的历史。因为这一段历史正是读者不得所知的，所以所得很多。
易中天说的对，禅宗是文字游戏，是齐物论，是差不多主义，是自己以为懂了的犬儒主义。虽然这样，禅宗仍然是高、傲、玄、妙的东西。或者他能给中国的知识分子带来思想上的愉悦与精神上的满足感。但这种满足感的确是镜花水月、糖衣炮弹，销尽了中国知识分子对真理的好奇心，确定性，执拗感与渴望与苛求。
“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。”这和“物无非彼，物无非是”有什么区别？中国的知识分子笃信这种哲学，是无论如何也诞生不了现代的理性主义精神的。
《易中天中华史：禅宗兴起》读后感(六)：禅宗兴起-书评
