《大理寺日志》动画中的时代背景是洛阳，而不是长安
《大理寺日志》自开播以来，好评如潮，豆瓣评分8.8分，B站评分9.8分，国产动画能达到这样的口碑实属不易。
不同于其他的漫改作品，这部动画属于自己改编自己的作品，所以在还原度上不必担心。
动画不仅完美继承了原作的画风，而且在人物场景的细节上，及情节的铺垫上，也都尽可能的充实了原作。
《大理寺日志》虽然是一个架空的世界观，但制作方却努力地给观众展现出了大唐盛世的样子，动画中有很多贴合历史的细节。
为了还原故事背景中的盛唐风貌，还特意聘请了《唐朝穿越指南》作者森林鹿为唐史顾问，天津大学建筑历史与理论研究所副教授张凤梧为古建筑顾问，用心程度可见一斑。
动画中故事的发生时间定在了公元690年，与历史中武则天的登基时间一致。
武后登基之后，改国号为“周”，但都城依然在东都洛阳，洛阳是现今河南省的一个地级市，因在洛水之阳而得名，它在历史上是非常有名气的一座城市。
洛阳号称华夏文明的发祥地之一，早在商周时期就是王朝的都城，唐代自高宗皇帝开始都以洛阳为首都了。
那么，有人可能会疑惑，难道唐朝的首都不是长安吗？怎么会是洛阳？
长安，也就是今天的西安，它和洛阳这两座城市都曾是唐朝的都城，唐朝的首都一直在这两个城市之间反复。
其原因是唐太宗李世民建国的时候把都城定在了长安，但他却一直心心念念着国民级城市洛阳，想把洛阳也当做首都，所以才有了之后的“东西二都”之称。
所以，《大理寺日志》的创作背景是洛阳，而不是长安，那么，动画中有操着河南口音的人物就再贴切不过了。
片头中出现的大佛建筑是公元689年，武则天命薛怀义修建的礼佛堂，名为“天堂”，内用夹紵工艺制造的大佛，旧唐书曾记载“怀义作夹大像，其小指犹容数十人”，大佛的体积可想而知。
动画中的“天堂”仍处于修建阶段，尚未封顶，因此动画的时间线可以精确到公元689年往后。
右侧是未完成的天堂，左侧的圆塔则是武则天时期建造的“明堂”，在容纳大佛的天堂建立之前，明堂是整个大唐最高的建筑，加上顶部金凤足有91米。
而天堂则更加夸张，据文献记载，天堂的高度至少在150米以上，可以俯视明堂，画面中可以看到两者的高度对比表现得十分恰当。
动画开头的一段刑场处决，高官手持圣旨，脸上带着一丝诡异的微笑宣读众人的死亡，这种强烈的暗示意味着这不是一场简单的处刑。
画面中庞大的行刑场面，让人有一种瞬间被震撼到的感觉，而观众也会隐约地感觉到，这其中一定有着不为人知的内幕，为之后的剧情留下了悬念。
而其中的两处细节揭露了动画的时代背景。
一是叛臣琅琊王李冲，他于公元688年起兵造反，二是圣旨背面的金丝凤纹，这暗指中国历史上第一位女皇帝——武则天。
李冲造反时武则天执政，但尚未登基，圣旨一闪而过，右边“制诏”，左边“制书如右，符到奉行”。
所谓“制诏”，与我们熟悉的诏书一样，同为皇帝命令的一种，“制书如右，符到奉行”的意思就是，以上是皇帝的命令，符节到就执行。
圣旨的正文部分非常潦草，但是开头的“制诏”和结尾的“制书如右，符到奉行”却比较清晰，此处形成了鲜明的对比。
这一点有些反常，因为真正的制书从拟稿到缮写均由顶尖高手来完成，绝对不会如此潦草。
更重要的是，制书的要求非常严谨，需要三司的长官署名，经过十几个人确认无误后才能下达，格式非常正规。
但是，这一道制书上却是一片空白，无人署名审核。
联想一下故事的时代背景，武则天专权，弄臣得宠，这样一个明显不合规矩的圣旨折射出了当时朝堂的混乱局面。
正片开场是一处阴森的牢房，从路人提灯的大理寺以及腰牌上的牢字可以看出，此处为大理寺牢房。
大理寺是一种官署名，在唐代一共有九个寺，即太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，它们是唐代的政府部门，负责不同的事务。
其实，大理寺就像是现在的最高法院，动画中的大理寺卿卢纳就相当于法院的院长，而少卿就是副院长。
牢房中若隐若现的蜘蛛网，门柱上横七竖八的刀痕，火光照亮了黑暗中的一只竖瞳，一般情况下，瞳孔收缩意味着猛兽处于捕猎的兴奋点。
所以人会下意识对竖瞳心生畏惧，但此处却是个巧合，因为少卿是只猫。
在不同强度的光线照射下，猫科动物可以改变瞳孔的形状和大小，所以当突然遇到火光，在强光的刺激下，少卿的瞳孔缩得像线一样细。
胖子和陈实之所以被吓到，都是因为他们把灯笼凑的太近，在黑暗的地方，猫的瞳孔会放大。
武则天登场，凤袍拂地，金叶翻飞，宫女相随，不怒自威，气场全开，画面中的扇形落叶是银杏树叶。
妆容也很有讲究，降唇浓妆，粉色花钿，桂叶眉，小面靥，都是唐代的特色妆容，对比一下实图，更能看出细节的考究。
陈拾进城，画面给到一处城门“定鼎门”，定鼎门是神都洛阳三个南门中间的一个城门，在皇城的中轴线上，从这个门进城可以直接看到皇城。
而进门的这条可以直接看到皇城的街道，也被称为“天街”，进了定鼎门，街上热闹非凡，可以看到非常多不同身份的唐朝人穿搭。
即便是路人也很讲究细节，比如围观的几位女子，衣服装束就非常有盛唐的味道。
最左边的粉衣女子是襦衫长裙的搭配，还系了裙带，上半身的外套叫半臂也叫褙子。
右边绿衣女子穿的是我们比较熟悉的齐胸窄袖襦裙，外面罩了一件半臂。
最右边的红衣女子，手持团扇，身着长衫，一副贵妇打扮，后面的紫衣女子穿的是翻领胡服，在当时算是非常新潮的服装。
发型上，这女子都属于锤炼式发髻，在唐代是非常流行且普遍的发型，不光美观还比较方便，从衣着和首饰可以看得出她们年龄不同、身份各异。
比如，粉衣女子是未成年的少女，而红衣女子则是地位比较高的妇人，围观时众人的表情反应也不尽相同，路人会对身边的事做出反应，这点可以说是很用心了。
动画中，男性的装束虽然也有些不同，但是比起女性装束就少很多了，基本上就是体力劳动者穿短衫，胡商穿胡服，其他人穿长袍。
但可以按帽子划分，纶巾的是书生，尖顶帽的是胡商，幞头的是大唐百姓，还有陈拾这种市民用的头巾。
看着这些热闹的画面，有些人不禁要问，唐代不应该是市坊分明么？怎么居住区的“坊”也有做生意的小贩呢？
实际上，在高宗时代之后，洛阳的商业就已经蔓延到市之外了，不仅仅局限于南北西三市，在北市之外，也形成了繁华的商业区，所以说动画中的街景还是很合理的。
路上陈拾买了个胡饼，做法和现在的囊差不多，就是烤饼撒上芝麻很香。
胡饼的做法和所需要的原料早在汉魏时就已经在中国传开，唐朝的时候这种做法非常流行。
陈拾询问大理寺位置时，有人忍不住想劝他不要过去，但却被士兵吓了回去，从围观群众反应可以看出，当时草木皆兵的政治环境。
大理寺食堂，这道秋葵豆腐汤似乎有点穿帮，一个是秋葵，虽然我国人民吃葵菜的传统很长，在唐代葵菜的地位堪比如今北方的大白菜。
但是，唐代吃的葵菜和现在的秋葵并不是一种东西，唐代的葵菜现在叫冬葵，已经很少用于食用了。
而秋葵学名黄秋葵，具体传入中国的时间有争议，基本上认为是20世纪30年代左右才传入中国的。
另外是豆腐，豆腐最早传说是发明于西汉，至于什么时候变成我们熟悉的这种豆腐，并且大规模流行起来？
学界普遍认为是在唐朝灭亡后的五代到宋朝，综合以上两点，这道秋葵豆腐汤大概是穿越了。
其余的几道菜大概都是茄子之类的素菜，吃饭时背景音里有吸面条的声音，可以猜测出午饭是汤饼或者是馎饦。
在大唐当官，各级官员都管饭，最高的等级，也就是同中书门下这些人，会在政事堂和皇帝一起吃午饭。
级别往下到五品官员，会在朝堂外面加工作餐，再往下，洛阳城中的各个部门则会像动画里这样盖一个食堂，全体成员都在里面吃饭。
其中的一个香案，一般来说供奉的都是文殊菩萨，大理寺的话应该还有《唐律疏议》供奉在里面，跟现在最高法院桌上放一本《宪法》一个意思。
王七去门口看有没有人来，这里有一个小细节，王七是从侧门出来的，古代正门没事的时候一般不开，大家都是从侧门出入。
左侧围墙上还挂着一排铃铛，应该就是大理寺的预警系统，虽然原作从来没见它生效过。
一般来讲，唐代有内外两扇大门，在两道门之间有一个很大的空间，这个空间给外人进门时拴马用。
阿里巴巴的案前摆着一个旋风装的卷子，目前最早发现的线装书是辽代的，线装书到明朝才开始真正流行，而唐代卷子和经折装才是主流。
卷子就是我们熟悉的卷轴，而经折装外形很像写佛经的梵夹，而阿里巴巴这种卷轴，是非常少见的旋风装。
旋风装存世的数量非常稀少，少到了过去很长一段时间里，没人清楚它究竟长什么样，这个装帧就是把纸一页压一页，像鱼鳞一样把纸糊在布上，因此又称“龙鳞装”。
这种装帧是长卷和书册之间的一种过渡，书写的内容和便携性比卷子好但比线装书差，旋风装的出现，说明动画制作组是真的在唐代生活史上下足了功夫。
其实，动画中还有很多此类细节，值得我们去细细品味，这也是为什么这部作品能够获得良好口碑的原因。
《大理寺日志》以良心的制作、精细的画风，每一点都在水准之上，打破了国产动画的壁垒。
