元亨利贞——石鼓贾家寨古门楣字释

后汉李成尤写了一则《门铭》说：“门之设张，为宅表会，纳善闭邪，击 防害。”列举了门的许多功能。“为宅表会”就是外表装饰的汇集地方，说的好听一点就是“建筑艺术的聚焦空间”。为了装点门面，人们不惜动用一切思维，一切手段安设各种各样的部件。这些部件的形态、色彩、含义等“合奏”的效果，就是风格建筑个性、地方文化传统、建筑等级的综合表现。道教建筑门面更是这样，集中的反映了道教建筑文化。前不久我们去石鼓贾家寨拍摄古建筑照片，门楣上四个字“元亨利贞”引起了大家的注意，回来后查阅了有关资料写成此文供大家讨论。

“元亨利贞”始见于《周易》乾卦辞：“乾、元亨、利贞”。我国古代有“三易”，即：连山、归藏、周易。《连山》为夏代易学，由易卦开始，象征“山之山云，连绵不绝”。夏朝的建立者为大禹的儿子——启，他得以承继王位，建立夏朝，完全得助于他的父亲禹的余威和势力。洪水泛滥时，山是救命之神，大禹治水时又是开山疏水得以成功，当时山是第一大神，所以《连山》就成了夏易， （山）卦就排在了首位， （山）卦就是上上卦。

到了殷商时代，洪水早已消退，夏朝也被推翻，于是殷商决定改变易名，也要改变“易”的结构，特别是首卦，这也需要费一番心思。商人的祖先为“契”，“契”的父亲 秋， 秋在河边洗澡时见到玄鸟（燕子）落蛋，拾取吞下去，就有了身孕，然后就生下了“契”，于是商人以玄鸟为其图腾标志，一切都是伟大父亲给予的。于是夏易《连山》改为《归藏》德云水都，取意万物莫不归于藏其中德云水都，坤（）卦就凌居首位了，坤卦就成了上上卦。

改变《归藏》的易名和格局的是周文王姬昌。姬昌被商纣王囚禁时，他以为：“天道不正，君王不明，天下百姓就会遭受苦难。”所以他在修改易经时就把乾（天）卦放在首位，据说在写乾卦辞时用了八年的时间才写出了“元亨利贞”这四个字作为首卦。上上卦的卦辞，上千年来对这四个字解释有许多种，随时间、地点、位子、心情不同做了各自的解释。

四德解说：南北朝时期，周弘正同梁武帝讨论易学问题。周弘正从汉代《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”乾有元亨利贞四德。元之德为“万物资始乃统天，道生一、一生二、二生三、三生万物”，什么事情都是从一演变开始，从一而生，“一即天下之大本”，为人也是大德。后来人们又从天、地、人三方面解释四德，以天之元亨利贞为春夏秋冬；地之元亨利贞为木火金水；人之元亨利贞为仁义礼信，并且认为此四德有生、养、成、终之意。这样所说的元亨利贞四德便开始突破了道德领域，具有了当今世界观的含义。

四时解说：南北朝后期另一位易学家庄氏（佚名）认为：元为使万物初生，亨为使万物通畅成长，利为使万物各得其宜，贞为使万物皆得中正而成就。又把周弘正以元亨利贞 春夏秋冬四时，说明植物生长成熟的过程，引申到人的成长过程。

四个阶段解说：唐代孔颖达作《周易正义》，又以元亨利贞为阳气生长万物的四个阶段。以为元亨利贞是阳气使万物生存、通达，具有条理和坚固。元为万物生长之始，贞为万物成长之终。到了宋代程颐也说，元为万物之始，亨为万物之长，利为万物之遂，贞为万物之成，并以此再配仁礼义智四德。朱熹则以程氏理学的观点，认为程氏讲的四个阶段即是说气的，又是 理说的。“以天道言之，为元亨利贞；以四时言之，为春夏秋冬；以人道言之，为仁义礼智；以气候言之为温凉燥湿；以四方言之，为东西南北”，有元亨利贞之理，方有阴阳二气和万物万事生长收成的变化。比如谷物的生长：萌芽是元、禾苗是亨、结穗是利、成实是贞；但其果实又能复生，以至循环无穷。元亨利贞没有间断之时，总是贞了又元，生生不已，没有穷尽。“贞了又元”，后来也称为“贞下起元”，说明万物万事变化的过程和规律，在中国发生了深远的影响。

在道教里也常用元亨利贞来解说人的各个方面的内涵。修道“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，主张人要效法天地，彰往而 来，“以通天下之志，以定天下之 ，以断天下之疑”，最终达到在外功成名就，在内修道练体的目的。

贾家寨古建筑在门楣上雕刻了“元亨利贞”四个字，不管寨主人意愿如何，做得如何，四个字起到了“为宅表会”的作用，使门成为“建筑艺术的聚焦空间”，也使建筑体现出了道教文化。