虚靖天师与龙虎山道教的兴盛

唐代以前龙虎山的道观与佛寺相比，占ト者说这位道士就是汉天师张道陵，派使者到龙虎山将张氏祖祠改建为张天师庙，翰林学士陈乔于保大八年（公元950年）撰文勒碑，使张氏天师醒悟了争取官方扶持的重要，到宋初铁券箓尤盛行，宋真宗托言梦见神人下降颁赐天书，书中说赵宋王朝是秉承天命永享太平“又仿效唐室攀附老子的做法”说赵姓皇帝是他的子孙，宋真宗曾召见第二十四代天师张正随，宋仁宗又召见第二十五代天师张乾曜。

本文摘自王冰泉、何长生所著的《龙虎山史话》，标题由小编所加。

唐代以前龙虎山的道观与佛寺相比，简直少得可怜，只有晋代张盛建的祖祠和传篆草堂，以及乡人建的许真君祠，算不得正式道观。唐代后期会昌年间（公元841-846年），才将传篆草堂改名为真仙观，这是龙虎山有正式道观的开始。直到唐末五代时期，一个偶然的因素致使龙虎山的天师道获得一个转机。

南唐国中主李璟为齐王时，曾经梦见坠入深井中，被一位碧眼长髯的道士救出，占ト者说这位道士就是汉天师张道陵。李璟继位后，于是崇奉天师道，派使者到龙虎山将张氏祖祠改建为张天师庙，并赐若干水田为庙产。翰林学士陈乔于保大八年（公元950年）撰文勒碑。这是官方支持龙虎山道教的开始。时过仅三年，一位名叫刘英的乡老，在鬼谷山发现有文字古奥难辨的碑文和奇形石刻，他认为是古代仙人的遗迹，煞有其事地赶到金陵（今江苏南京）向南唐朝廷报告。李璟又加以重视，精选道士来山住持，并由皇族捐款修建了凝真观，祭祀鬼谷先生。这两次意外的恩赉，使张氏天师醒悟了争取官方扶持的重要，开始积极地扩大天师道的影响。第二十一代张秉一，“尝积谷累千金，时遇凶年，尽市谷以救施贫乏”。第二十二代张善，“遍游名山大川历二十余年始还山”。第二十三代张季文，“广传符箓，乃铸铁环券继之，到宋初铁券箓尤盛行”。铁环券是用金属铸成的符图，状如大铜钱。天师道信徒佩带它自信可以驱邪避凶。张季文首创这种“铁券箓”授行民间，方便了流传。经过这三代天师的努力，天师道的社会影响得到扩大，声望大为提高。

入宋以后，中国道教又际遇了发展良机。宋王朝自从与辽国订立“澶渊盟约”后，畏敌强大不敢再用兵，而另谋抑敌之策。宋真宗托言梦见神人下降颁赐天书，书中说赵宋王朝是秉承天命永享太平。又仿效唐室攀附老子的做法，托言梦见神人“赵玄朗”，说赵姓皇帝是他的子孙，并颁告天下。同时，尊崇老子为“太上老君混元上德皇帝”，大造宫殿，优待道教。宋真宗曾召见第二十四代天师张正随，封他为真静先生，蠲免田租，敕改真仙观为上清观。后来，宋仁宗又召见第二十五代天师张乾曜，赐号“澄素先生”，并授张乾曜次子张见素为官。这些都是正史有记，可以凭信。

这种崇道之风蔓延至宋徽宗时，尤为炽盛，适值张氏后裔中又出了一位出类拔萃的人物，促使天师道开始兴隆。

自宋仁宗以后，天师传承历经第二十六代张嗣宗、第二十七代张象中、第二十八代张敦复、第二十九代张景端，至宋徽宗时，是第三十代张继先。张继先九岁嗣教，十四岁受封为“虚靖先生”。《水浒传》描写他是一位少年天师，与实际年纪基本符合。

张继先自幼就表现出聪明非凡。据传说，他五岁前不开口讲话，有一天闻鸡叫而突然吟诗:“灵鸡有五德，冠距不离身，五更大张口，唤醒梦中人。”诗含哲理，玄意深远，真是不鸣则已，一鸣惊人。他出身于官宦家庭，父亲张处仁曾任临川（今属江西）县知县，为官清正，由此他受过良好的家庭教育，品行正派，学识渊博。第二十九代天师张景端无子，以这位堂侄为继子，传天师印剑于他，可以说是选中了人才。宋徽宗召见张继先时，戏问他:“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”他回答:“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”表现出他的诚实和机智。宋徽宗又问他修丹之术，张继先不但不炫惑宋徽宗，反而规劝他以国事为重:“此野人事，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同符尧舜，足矣。”

在宋徽宗时期，受宠入朝的一些道士，如林灵素、王仔昔之流，大多志得意骄，飞扬跋扈，互相攻讦。唯独张继先清守淡泊，几次辞官不受，坚请归山退隐。他在龙虎山西仙源建了一座浑沌庵，潜心修炼和研究道教，闲暇时与文朋道友往来酬唱，文学造诣也很深厚，是一位擅长诗词的高手，有大量的作品传世。他的道教思想主张“心即道”，认为人的心是“万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源”，著有《心说》一文。他的修持方式是修心养性，以炼内丹为主，而且颇有成就。他曾经向宋徽宗进献《大道歌》，这是一份至今仍有科学性的气功养生研究资料，弥足珍贵。歌的全文如下:

道不远，在身中，物则皆空性不空。

性若不空和气住，气归元海寿无穷。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物。

物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

神驭气，气留形，不须杂术自长生。

术则易知道难悟，既然悟得不专行。

所以千人万人学，毕竟终无一二成。

神若出，便收来，神返身中气自回。

如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

张继先身在山林，心在庙堂，一直关心社稷安危。他凭着敏锐的政治嗅觉和对形势的准确分析，早就料到金兵要南下侵宋，曾向宋徽宗密奏“赤马红羊”之兆（意指丙午、丁未两年国家将有祸灾），以引起宋王朝的警惕。然而荒淫无度的宋徽宗对金兵南侵不作丝毫防范，后来果然在公元1126年（丙午）和次年（丁未），被金兵两度进攻后京城沦陷，徽宗和钦宗都当了俘虏，北宋王朝结束。京城陷落的这天，奉诏急赴国难的张继先才赶到泗州（今安徽泗县）天庆观。他闻讯后痛感亡国之恨，遂“作颂而化”，葬在当地龟山下，时年仅36岁。

张继先“死”后，随行道众推拥他的堂叔张时修继承第三十一代天师位。然而过了16年，西河道士萨守坚又在四川青城山遇见了张继先。张继先听说萨守坚要去龙虎山学道，托他捎去自己保存多年的一只鞋子，交给继任的天师验看。继任天师见了张继先这只旧鞋，又惊又疑，派人赶去泗州掘开他的坟墓察看，棺中没有张继先的尸骨，只有另一只鞋子。关于张继先化去成仙的这个传说，我们可以理解为他因感怀宋王朝的恩宠，不愿另为异族统治者服务，而用了一个“金蝉脱壳计”佯装死去，实际上是遁入了青城山隐居，一心修道。张继先临“化”时所作颂词，“一面青铜镜，数点苍玉山。恍然夜舡发，移跡洞天间”，明显地喻示了他将在深夜乘船脱离红尘而走的意思。后来道书有关他“化”后的记载，“已酉（1128年）赴杭州薜门下重阳者”，“复有人见在惠州、罗浮者”，“亦有遇于武夷、罗浮者”，均可佐证他在南宋时期仍有游方活动，可能寿命还很长。

宋徽宗在位时，荒淫奢侈，大肆挥霍，但给龙虎山却做了一件实实在在的好事。崇宁四年（公元1105年），准允虚靖天师的请求，拨款重建龙虎山上清观。这笔款项，由宋初吞并南唐接管的官方固定资产变卖后支付，折合米粮万余斛（当时十斗为一斛）。工程由江东转运使主持，在龙虎山选择地址，丈量土地，重建新观。上清观的原址在雄石镇（今上清镇）东面二里。宋仁宗时，第二十五代天师张乾曜曾将观址迁往龙虎山南面（今正一观附近）。这次选择新观地址，张继先胸怀宏图独具慧眼，又将上清观从龙虎山南面迁回雄石镇附近重建。

新观选择的地址风水很好，可是有个矛盾不好解决。唐代雄石镇的镇遏使倪亚，为了剿灭盘踞在一个岩洞里的盗寇而舍身尽忠，朝廷追封他为奉化郡王，并赐建牌坊纪念他。倪亚王的坟墓和牌坊就立在拟建新观的地面上，他的子孙几代都居住在这里，形成了倪家村。这些建筑物和居民不迁走，新观就无法兴建。后来通过官府施加压力，另外划拨田地和山林作为补偿，倪家村的人被迫作出让步，连同祖墓和牌坊都迁往泸溪河南面（现今汉辅村），新上清观工程才得以动工。

与此同时，宋徽宗还准允在龙虎山兴建了灵宝、云锦、真懿三座新道观，改祖天师祠为演法观，并且为虚靖天师个人居住兴建了浑沌庵和悠然亭。灵宝观在征君山下，云锦观在云锦岩下，真懿观在雄石镇上（今为留侯家庙），演法观在炼丹岩畔，浑沌庵和悠然亭在西仙源。这样错落布局，遥相呼应，整座龙虎山变得观庵林立，蔚为大观，声势远超佛寺之上。

这次大兴土木的工程历时六、七年，到政和三年（公元1113年）才全部完成。宋徽宗下诏将主体工程上清观又改名为“上清正一宫”（简称上清宫），并且赐老子和张道陵的镀金神像，敬奉在宫中。当时上清宫的规模有多大？没有历史资料留存下来，但可以想象决不会小于普通道观。它由“观”升为“宫”，就意味着在道教中地位的提高。上清宫的建成，标志着龙虎山作为天师道传道基地的真正实现。张继先也因此成为天师道发展史上里程碑式的人物，被后裔天师特别地尊崇。

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